障蔽尘土的部分我们称之为

用称之为造句（大约30个左右）(1)每一群大雁之中必有一只领头的大雁，称之为“领头雁”，自然而然是雁群之中最强壮与任务最大的一只，要冲在最前线，顶着气流，乘风破浪，为后面的同胞创造一个安全的区域。
(2)母爱不能称之为伟大，因为母爱是每个人都拥有的一种亲情，必不可少。这种当我们每个人来到世上时就拥有的亲情是平淡无奇的，所以不能称之于伟大。
(3)这实在不能称之为街，老乡们偏偏叫它街。数十幢瓦房，百十步夹道，豆粒儿似的装在这山窝窝里，似乎还有点儿挤。在你记忆里，街里迷宫般的繁华，画轴般的热闹，哪有这么一睁眼就看了个尽一抬腿就走了个遍的街？
(4)我心中的美景是我的外婆家，那儿简直可以称之为世外桃源，喏，你瞧，多美呀！
(5)不能制约自己的人，不能称之为自由的人。毕达哥拉斯
(6)赞许的人称个人意见为见解，忌讳的人则称之为异端邪说。托·霍布斯
(7)目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。卡夫卡
(8)消费的另一个重要目的是给他人留下印象，也称之为”炫耀性消费“ 。消费者花钱是为了让他们的朋友及邻居嫉妒，以及跟上其朋友及邻居的消费水平。
(9)人们称之为“友爱”的，实际上只是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙。归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。
(10)目的虽有，却无路可循。我们称之为路的，只是彷徨而已。
(11)人们习惯把每天短线进出股市的投机客称之为投资人，就好像大家把不断发生***的爱情骗子当成浪漫情人一样。
(12)我不仅要了解与被称之为人类的生灵之间的友谊和平等，而且还要了解与所有生灵之间的平等，甚至是与地上爬的动物。
(13)除了一个精神世界外，别的都不存在，我们所称之为感性世界的东西，不过是精神世界中的邪恶而已，而我们称之为恶者，不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。
(14)任务、敌情、我情、地形、时间，称之为“五行”，五行不定[称之为造句lishixinzhi]，输得干干净净。
(15)凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？
(16)没有风险就不能称之为事业，但重要的是要知道什么地方有风险，给自己留有出路和活路。
(17)春天最喜欢的花是樱花。常常在一夜之间，迅猛地开放。突如其来，势不可挡。然后在风中坠落。没有任何留恋。日本人称之为花吹雪。
(18)对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。还有数不清的大事假如称之为大事的话差点儿发生在我们身上。然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。霍桑
(19)卖汉堡包并不会有损于你的尊严。你的祖父母对卖汉堡包有着不同的理解，他们称之为“机遇” 。
(20)柳树在早春时观赏才最为高雅，柳树宛若是一团淡绿的烟雾；则给人以清香、澹泊的感觉。这时候的柳树柔细纤长，还带着细细的绒毛，像奼女昏黄的睡眼，无怪前人称之为“柳眼” 。
(21)数学家毫不顾及声明或猜想，他们仅仅根据定义和公理，并用论证和推理来演绎每一件事。事实上，现在把那些仅由猜想或假说建立起来的理论称之为科学事不正确的，因为猜想往往求助于某种见解或主张，因而他不能由此而产生知识。
(22)惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为“骄傲” 。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。
(23)在人生的旅途中，我么会邂逅许多人，他们能让我们感到幸福。有些人会与我们并肩而行，共同见证潮起潮落；有些人只是与我们短暂相处。我们都称之为朋友。朋友有很多种。就好像一棵树，每一片叶子是一个朋友。
(24)当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为“自暴自弃” 。叔本华
(25)我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人！
(26)在快餐店里卖汉堡包并不会有损你的尊严，你的祖父辈对卖汉堡包有着完全不同的看法，他们将这称之为“机遇” 。
(27)因为蛇分毒蛇和无毒蛇。一旦被毒蛇所咬，会使你神经和血液中毒，甚至危及生命。最毒的蛇有五步蛇、眼镜蛇、蝮蛇和金环蛇、银环蛇等。因毒蛇之厉害，故把狠毒之人称之为蛇蝎。
(28)在人之内心的记忆库里，有些信息资料正处于遗忘的过程中，这一时刻的状态，称之为：淡忘。总有一些东西是我们不想铭记的，但又不能立刻忘记，所以我们只能选择淡忘，让时间来帮助我们。
(29)这些新的大湿把许多传统的马克思主义者的洞见切割的七零八落，放置到他们自己被称之为"后马克思主义"的语境中。
(30)人，总是要一点点学会掩饰自己的欲望，将欲取之必先与之。煞风景的人称之为虚伪。【障蔽尘土的部分我们称之为】

文章插图

本来无一物，何处惹尘埃‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
哪里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动

又如道家所说的：道可道非常道

它们的道理是一样的……

佛家讲究万物在心，追求修世

道家讲究无牵无挂，追求避世

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行
快乐和痛苦永恒并存我们所做的曾经快乐的事情也并非能让我们永远快乐！它也会让我们变成痛苦。快乐和痛苦只是一体两面，随时在相互转化，当你升起快乐的时候，你要知道，痛苦迟早会来，反之亦然。所以要想没有痛苦，也不要去追逐虚妄的快乐，它们不过是孪生兄弟罢了！都没有实质，都是幻觉，离开它们，回归真实，“凡所有相，皆是虚妄，若见相非相，即见如来” 。我们都被感觉所骗，不停的追逐无常幻相，浪费了无价宝的人身，痛失了获得真正快乐的机会和智慧。
所谓的舒服和快乐只不过是用一种痛苦暂时代替另一种痛苦而已。当人们走累了，行走的痛苦显现很剧烈了，于是他感觉到躺着舒服，那不是因为躺着真的舒服，而是他暂时用一种痛苦代替了另一种痛苦，如果他躺时间长了之后，一样会认为躺着很痛苦，想要走走了；有人以为挠痒痒很舒服，当身体某部分痒的时候，一挠觉得真舒服啊。挠真的是舒服的吗？如果你不痒的话，你挠挠看舒服吗？原来所谓的快乐感觉、只是用刮挠皮肤的痛苦代替和麻醉由痒痒所带来的痛苦而已；有的人说他非常喜欢唱卡拉OK，一唱他就特别高兴，可是如果叫他不停的唱上几天他还会高兴吗？所谓的快乐只是用这种消耗体力和嗓子的痛苦，暂时麻痹和转移平时沉闷的痛苦而已。《中观四百论句义明镜论》：“异生即随业流转各趣而不定生处的众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。”
当初有师兄问我：看完《百业经》之后是什么感觉？我说：“我感觉人简直没法活。”如果你真的了知任何一个微小的因果都会导致如此惨烈的、动则绵延数百世甚至数百劫的果报的话，除非不要说话，不要办事，不然恐怕很少能不中因果的，我们怎么活？《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”每个人都在给自己的油锅添材，而且添的那么起劲。不但为自己添材，将来还要和我们在这个世间的父母妻儿抱成团的往油锅里跳，生生世世、乐此不疲、虚空界尽，我愿乃尽；以虚空界不可尽故，我此爱乐，无有穷尽！如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此爱乐，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌…… 。记得以前我问觉囊的更迫活佛，如果有人要出家的话，父母没有人照顾怎么办？活佛说：“出家了嘛，就不要管他们了，只要好好修行就可以了。”相信很多人如果单单听到了这句话，都会感觉难以接受的，但是如果我们把眼光放在轮回的真相上，是否就可以理解了呢？那些以父母妻儿为借口不想出家的人们，请看我们一切智智的佛陀当初是如何毅然抛弃襁褓中的幼儿和妻子，背着父母出家的吧。在残酷的近乎不可思议的轮回面前，任何世间的安乐、责任和解脱相比都是微不足道的。
整个轮回就像一个巨大无比的绞肉机，不论是谁，不论他是善是恶，只要投身于此的人都无一幸免，没有例外。而我们无数的人都乐于投身于此，“十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。”面对着血肉模糊的轮回三界，我们每次都能含笑面对，从容投入，如此豪情真是让人不得不佩服。难怪佛经上说整个轮回的众生就象疯了一样，真不能想象，这是一种怎么样的疯狂。
“总之，三界中的一切皆是无常法，皆是不离痛苦本性的法，譬如说，堕入咸水海中，不论怎么挣扎，自己必定变成咸味，同样，堕在三界苦海之中，不论如何，自己必定会是痛苦。因而有知者，当生出离，放弃一切颠倒执着，勤修菩提道。”
回过头来再看看这熟悉的句子，是否每一个字都是鲜血淋漓的呢？
“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐? 当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸! ”
如果有任何错失的话，忏悔，愿上师三宝加持不要让他流毒世间；如果有些须微末功德的话，愿如所有具德上师所愿：法界一切众生都能得到究竟的一切安乐。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。可见红尘扑面，茫然者多，清明者少。只就这一个清明者，倘若能先觉日后会被勒死，还能因为几个荔枝笑羞了百花？千里迢迢的清香挡不住一路风尘的干涩，枯荣之消长、生死之轮回塑造了多少个此起彼落悲欢离合，湮没了多少荣华富贵尸抛荒野！
上下五千年，纵横八万里，有多少人能够看破红尘呢？自称看破红尘者，可能正是一些被人间污尘迷住双目之人。这是一种自我陶醉状态，也可能是一种欺世盗名的手段。世间人皆虚伪，世间人皆自私，有一人大胆地对同事说，你说人皆虚伪，也不尽然，我本人就可坦诚相告，我很自私。你看，我这叫虚伪吗？同事诺诺：是也，敢于承认一己之自私，可谓诚矣。
这般欺骗小儿的骗术会有人相信。其实，越是这样的人，内心越虚伪。他想表白自己无私，却不直说，这不正说明其不诚实吗？这种表现比直说自己是无私的更有欺骗性，有时也真能让人上当。
内心想什么，别人不知道，说出来的东西未必可信，做出的事情也未必能说明问题。出家人追求六根清净，四大皆空，吃青菜，守清规，念经，撞钟，脱了世俗，皈依佛门，可谓看破红尘了。殊不知，他们生活的寺庙正是滚滚尘路上的客栈或庇护所，前来避难者有不少是在别处活不下去了，比如杀人越货、做奸犯科者，比如生路无门穷困潦倒者，等等。那些主动投靠者也多是尘世中欲望极强而无法满足，或贪得无厌而失去太多，或儿女情长而今世无缘者，等等，其俗愿应远远超越芸芸众生。或许这些人念了两天经就会反过来教育世人，这岂不可笑？
看破红尘之人应与名利无争，怎还会为了一个相当于科级或处级的住持或其它什么头衔而明争暗斗呢？俗世中最要紧的两件事是生存和生殖，看破红尘者不光应对生儿育女之事毫无兴趣，对自己的生命也应抱可有可无之态度。谁能做到这一点呢？不想活了何须出家当和尚？一头撞死不更方便？人很难摆脱对死亡的恐惧，许多宗教正是利用了人的这一弱点，通过对死亡后的承诺（或上天或入地）来拉拢人心。
出家人戒除了色欲，没有妻小，看来是越过了生殖的俗关。是他们情愿如此，还是一种迷惑俗人的假象？看一看只下蛋不孵卵的母鸡，此问题就有些眉目了。母鸡的生殖本能使它忙于下蛋，忙于下蛋又使它忘记了孵卵，这是人类文明促成的恶性循环。对于母鸡，你能说它没有生殖欲吗？没有生殖欲还下蛋做甚？只为了给主人提供松花蛋的原料吗？同样，对于出家的和尚，他们只所以没有表现出生殖的欲望，是人类文明的被动结果，是玄妙的经文和高大的神像暂时压抑了他们的欲望。说他们是被文明手段欺骗了的母鸡，也不能算是过分吧。
我们有一万条理由相信，任何一个出家的和尚并非自愿放弃世俗的权利。要是自愿，还要经书的麻醉？还需要法器的喧嚣？还要神像的震慑？还需要木鱼的自慰？还要清规戒律的约束？还要住持的领导？还会出现“三个和尚没水吃”的窘境？还会有“大凡和尚都和尼姑私通”的恶意嘲讽？还需要“天机不可泄露”的故弄玄虚？升仙而成“正果”的高僧为什么要撒下一些无稽之谈来欺世盗名？
把看破红尘的意义再降一级，也许有人对人间男盗女娼世态炎凉横竖看不惯，也许会成为于世无争、澹泊名利者，找一方世外桃园修身养性。历史上这样的人不在少数，其名声也不在帝王将相之下。仔细想来，他们为什么这样出名？只是后人善意的大肆宣染？也不尽然。我想，正是这些所谓性情高雅的隐君子们的自我宣传，才会有如此的效果。如果他们真的澹泊名利，能这样留名百世吗？这又应验了一句话，说出来的未必可信。刘备三请诸葛亮，后者故做忸怩而不出，并不是他真的看破红尘，而是一种策略。现代文坛上有一对以清高享誉四方的高雅夫妻，也在公开的场合鼓吹自己如何清高而不近权势，某大使馆要员三顾茅芦而不出架。这种说出来的清高就不叫清高了，反而说明他们异于常人的高明策略：以清高换取名利。这是古今文人惯用的伎俩。
同样，那些说出或故意表现出“看破红尘”状之人不也正是以此作为欺世盗名的工具吗？如果这还不灵，就干脆自杀，这总会引起世人的注意吧？！有多少看破红尘的自杀行为不是基于此种心理？这样的自杀者总希望会有人救活自己，就像堵气离家出走的孩子希望父母追上来对他说：我求求你，回家吧，我的孩子！这样的花招就如喜欢尿床的孩子，不过是希望找点麻烦引起母亲的注意。按照行为学原理，女人和孩子惯用此技俩。所以，那些孤傲的标榜其实是一种妇孺受虐原欲的表现。余秋雨在一篇散文中说“山林间的隐蔽还保留和标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的” 。
人生犹如洗不尽看不穿的尘土，有时沸沸扬扬，却终究摆脱不了大地的引力。表面的东西未免虚夸，人毕竟是一种有性的、有机的、社会性的动物。
高贵的牡丹花原本是一种植物的生殖器官，傲雪的梅花也需要阳光的温暖。出污泥而不染的莲花，不过是一种假象，其根原也离不开污泥啊。
出家人以慈悲为怀，以普渡众生为业，甚至扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。且不说他们严遵杀戒是否可能，也暂且不计较他们煮粥要烫死多少细菌或变形虫（他们大多没学过微生物学，这样的要求未免过于苛刻），只来讨论这“慈悲”里面含有多少恶意的仇恨。他们参透人生，看破红尘，决意脱离生命进化的齿链或生死轮回，让自己的基因和基因控制的肉躯和精神永远超越苦难，回归无机，偶或听到自己俗世的妻儿因暴病或雷击而亡，他们或置若惘闻或无动于衷或如重释怀或仰天畅笑。如果这样可以让我们庸俗之人理解，那么救人于垂死扶人于败伤就反而令人费解了。既然人类的生息繁衍是苍茫苦海的根源，为什么不趁其不备而一棍子打死他呢？把他从危难中拯救出来，不是为了让他和他的子孙再遭受新的危难吗？这跟故意置人于水深火热不是一样的罪恶吗？“己所不欲，勿施于人”的德性他们大概知道，把自己瞧不起的东西强加于别人，把别人投入无边的苦海自己坐在岸上消闲观望，却落得一个大慈大悲的美誉，何乐而不为呢？由此我又想起我们对父亲和祖宗的报复，这里面肯定也有恶意的报复心理，滚滚红尘把他们逼得走投无路，终于在佛山发现一块清泠宝地，怎能就如此罢休？当然，高处不胜寒，再动员几个上来一块欣赏，也是可以理解的；千古知音最难觅嘛，小孩子看猕猴争食，也还要拉着妈妈一起看才有意思，你要是不表示兴趣，他就要恼羞成怒啦。
在生命界，凡事存在的，都是合理的。人类如此巨大的痛苦不可能是进化的废物，它原本是生命的需要。如果我们没有肉体的痛苦，像螃蟹一样，丢了胳脖再生出来，或像海参一样，抛了肠子再长出来，那我们也就永远停留在那个水平。器官的再生是原始的简单生命自我修复的重要方式，它们的身体信息简单，容易再生，有没有痛苦就无所谓。对于复杂的高级生命，器官和组织的再生能力差，痛苦和对痛苦的记忆也就成为生存的必要武器。单从生物学的角度来看，最高级的人类，也是最痛苦的动物，他的心灵的痛苦也是因为生存和生殖的需要。根据丰富的心理学证据，人类肉体的痛苦和精神的痛苦可以相互抵消，也可以相互强化而倍增。焦虑的癔症患者可以用精神生出肉体的痛苦，正常人在突发的应激场合也可以暂时忘却肉体的痛苦。痛苦是生存希望的产物，由此可以理解，绝望的人不再有痛苦，没有痛苦的人也不会有世俗的希望。苦苦的追求，是为了甜甜的享受。许多以高尚的名义而视死如归之人，其实是因为绝望，这种力量是人类的身心所能释放出来的最大力量，也是恐怖主义的根源。
哺乳动物的痛觉是因为体内产生一类特殊的神经递质，如果用药物或毒品阻止其作用，就会进入仙境。但这也意味着灾难，没有痛苦的生活是不可想象的。在人群中存在着极小的概率，有的人天生没有疼痛感，这样的人一般活不长，自己的舌头随着猪肉被嚼烂吞下都浑然不觉，满嘴的血腥，其恐怖可想而知。当然，他自己不觉痛痒，也是一种境界；观者不忍，不过自做多情而已。对于精神的痛苦，人们往往错误地认为一旦解除，幸福就会降临。自己沉浸在痛苦中，朋友心焦火燎。等到目标实现，却并无快乐可言，反而导致绝望，因为那种刻意修饰的痛苦是他生存的价值。助人如害人，最亲近的人成了谋杀的刺客，那也是善良的误会。至于有多少谋杀是善良的，只有刺客清楚；无论如何，那都是助人为乐；为什么乐，那又是一个问题。
人折了一根手指，会痛不欲生；蚂蚱丢了一条大腿，却若无其事。谁能像蚂蚱那样，无疑就是盖世英雄。可见，人类的许多追求不过是原始动物的一技之长──比如长臂猿的体操、海豚的花样游泳或棕熊的冬眠。再原始下去，就是对无机状态的追求，对回归自然的向往。这种生死大循环或许只需稍等片刻，或许需要几十亿年。
众多的吸毒者给我们警示，也给我们启示。人生的悲与喜只是一个生物平衡作用的动态反映，一点白面就能打破这种绝妙的平衡，产生出无法收拾的大悲与与大喜。在这方面，人们总是有误会，以为吸毒者肝胆崩裂的悲怆是毒品产生的。其实，毒品的作用就像一把刀子，白刀子进去红刀子出来，鲜红的血液并不是刀子产生的，刀子的作用只不过释放或激发了体内已有的东西。
既然痛苦是生命的武器，自然有利用的价值。人类的痛苦，是宗教的存在的基础之一。而刻意维护或呵护人类的痛苦或绝望，是人类心理的需要，也是宗教惯用的手段。
经常想起中学生物老师的一句话：人，人是高级动物。高级动物，就自然有高级的痛苦。随着躯体和心智的进化，人类的痛苦也达到了生物界的极致。同理，衣食无忧的所谓贵族比普通劳动人民高级，也进化出高级的痛苦。实在没有痛苦了，就打开轻音乐，品点红酒，搜索记忆中点点滴滴的的痛苦经历，也能慢慢地挤出眼泪，产生出无限的悲伤或绝望。在文学作品中，这样的场景往往能打动人们向往痛苦的心灵，震撼人们追求绝望的神经。
的一生不如意的事情十居其八九，如何在这曲折难走的人生路上走好，实在是一门很大的学问。在这个过程之中，务必学会一些知识、技巧，否则很容易跌倒，甚至爬不起身来。
在这个人生的大学问中，前人积累了很多经验，其中有：“分轻重、随机应变、事缓则圆”；在佛教的禅宗里，其中着名的法门有：“活在当下”、“回头是岸”，还有一招是“放下、自在” 。
纵观人类历史，总结为一个字：“苦” 。也就是生下来的第一天，就与“苦”打交道，因此，婴儿一生下来就拼命的“大哭”，以宣心中的痛苦；然後，要每天上学、做功课是一件苦差；长大成人要谋生、要养家，又是好苦；事业不如意，家庭不和睦又是苦…… 。总之，在我们的生命之中，“痛苦”无处不在。
既然随时随地都会遇到痛苦，如果逃避又更苦，它会进入我们的心灵，“如影随形”，形成阴影、形成包袱，那时我们不是身体痛苦、是心灵痛苦。
对待“痛苦”的正确方法是“面对它、接受它、解决它、放下它” 。要了解痛苦的根源，在於没钱、没知识，希望太多…… 。因此，就要想办法赚钱、要学习知识、要专注、要量力而行。只有能够积累了一些钱财，学习了一些人生的知识，学会“量力而为”，这样人生就会减少很多烦恼，少了很多痛苦，就会活得快乐一些、自在一些。
对於“痛苦、烦恼”，要分析它、研究它，通过分析与研究，从而认识它、了解它、看破它。
在近代的佛教大德中，倓虚法师教导众生的法门是：“看破、放下、自在” 。
“看破”就是知道困难终会有个限度，不会无限的，例如欠债也是有个限度的，不会无止境的，只有把债还清了，债主就不会上门，烦恼就会消失。同样地，如果同时遇上几件伤脑筋的事情，令自己烦恼万千，我们只需沉住气，明白这只是一时的现象，不会长时期的，总有一天一定会把它们逐个解决，到时烦恼就会减少、就会消除，只要看破它，就不会惧怕，就会建立起解决问题的信心和勇气。
“放下”就是暂时放下，当问题找不到解决方法时，要学会摆一摆、放一放，因为“时间”是解决问题的有效方法，随着时间的过去，条件往往会转变，不利的环境有机会变成有利的环境，当条件成熟时才解决，俗语称之“事缓则圆” 。
只要学会及掌握这个法门，烦恼就缠你不住，痛苦就绑你不住，这时称之为“解脱”，称之为“自在” 。
在人生之中，务必学习“提得起，放得下”，如果只会“提得起”，不会“放得下”，人生就会很累，最简单的例子，我们每天追求名、追求利、追求社会地位，并且越多越好，十斤不够、百斤不够、千斤不够、万斤也不够。如果我们日以继夜地背着它们，不懂得放下，请想想会多累、多痛苦。所以，必须学习“放下”的心态，建立“只问耕耘，不问收获”、“尽力而为，问心无愧”的观念，才能把“名、利、地位”的包袱放下，只有把“私心”尽量减低，把“我”字减弱，就事论事，就问题解决问题，实事求是地面对它、解决它，才能从“名利”、“地位”的枷锁中解脱出来。
人，因为天生地执着有我、有人、有世界，因此，事事以自我为中心，时时考虑自己有何利益？有何好处？然而，君不见“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空；青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中” 。
“田也空，地也空，换却多少主人翁；名也空，利也空，到头还是一场空；妻也空，夫也空，黄泉路上不相逢。”
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
对於人生的学问，古人实在太多的例子教导我们，人生不要太执着，要放开一点、看开一点。所以，“退一步海阔天空，忍一时事事如意”，人生的哲理就是这样。
在现实中，往往是“知易行难”，所以要“修”、要“炼”，只有经过千锤百链，才能从铁变成钢，经得起风霜、经得起考验。
当我们想不通、看不过、爬不上的时候，一招“放下”，就会烦恼尽消，痛苦尽失，自然而然心中就会浮起“自在”，这样难关就会不过而过。“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，但愿古人的智慧能与我们心灵相通，这样我们就会活得自在、活得开心、活得快乐。
乡下人被称为愚我们应如何理解阅读下面的材料,根据要求写作。

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋” 。

（费孝通《乡土中国》）

上面一段文字，告诉我们怎样的道理，请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。

【答案】司机师傅：

您好！

我是一名中学生，很冒昧地给您写一封信，想对您探讨一下乡下人是不是笨蛋或乡下人愚不愚的问题。

乡下人在城里人眼睛里可能是“愚”的。因为你们常常把愚和病贫联接起来，去作为中国乡村的症候。关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？

也许就如您所见的那样，乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，您拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾在乡下，当时田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下老农，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋” 。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的城里女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。

如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？答案是当然不能这么认为。就如那位面对包谷却冒充内行说“今年麦子长得这么高”的城里小姐，您能说她是“笨蛋”或“愚”吗？

敬祝

安康！

XXX

某年某月某日

【解析】

【详解】

试题分析：

命题方式：“请你给那位司机或者小姐写一封信，谈谈你的看法”，任务驱动型材料作文。

审题要点：材料作文的审题一般注意材料中的关键词，材料的主旨，各要素之间的关系。此题可根据材料中的关键词和从不同的人物角度进行分析。

具体过程：

抓住材料关键词：乡下人，城里人，“愚”，“笨蛋”，司机，小姐。

从不同的人物角度分析：这是一道材料作文，可以从不同角度去分析。从司机“向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”角度分析：乡下人真的是“笨蛋”吗？那土老头儿没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。个人擅长不一样，比如那土老头儿会种地，司机不会，土老头儿能说司机是“笨蛋”吗？从那位小姐角度分析：冒充内行说“今年麦子长得这么高”，让她明白“知之为知之，不知为不知”的道理，不能闹出笑话。

立意：

如果是给司机写信，审题范围：为人处世，不可偏执。“智”和“愚”是相对的，和个人擅长领域有关，应该辩证地看待问题。

如果给“小姐”写信，则重点放在“知之为知之不知为不知”方面。

素材：

（1）郊游的城里女士们一听见狗吠就变色，是“白痴”？

（2）乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”.

（3）学习机会与学习能力的区别。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子。

（4）孔子“知之为知之，不知为不知，是知也” 。

（5）对于“老子”（道家学派创始人）与“老子”（骄傲的人自称）的认知闹出的笑话。

（6）“纸上谈兵”的成语故事。

结构：书信体，分为称谓、正文、祝愿语、署名与日期几部分，正文部分要委婉地指出对方做法的不足之处，谦虚地表明自己的看法，说明理由，明确“智”和“愚”的概念和关系等。

【点睛】

任务驱动型作文题主要特点有三个方面：一是作文材料本身是有争议性的实事或时事；二是材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯穿写作始终；三是带有明显的驱动任务。这些驱动任务包括文体、内容、思维、对象，考生要根据这些任务来写作，而不能脱离这些任务。写作这类作文，首先要明确写作要求，弄清任务。第二要抓住材料核心事实，明确是非。第三，选好角度，围绕是非，确立观点。所谓“选好角度”，就是指要从核心角度、重要角度来立意，同时应兼顾自己擅长的角度，也就是自己积累了相关素材，有思想、理论上的准备的角度。在写作时，可围绕是非来设置分论点。这样确立观点，就准确、全面、有思辨性，符合高考对学生的考查要求。第四，围绕材料就事说理，类比论证展开写作。任务驱动型材料作文中的材料除了生发出观点外，还应把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中，这是任务驱动型材料的一个显著特点。

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