《易经真的很简单》这本书里你喜欢哪句话？君子以致命遂志

本文简单介绍《易经真的很简单》这本书里你喜欢哪句话？，以及君子以致命遂志的详情，跟着小编一起来看看吧。
《易经真的很简单》这本书里你喜欢哪句话？《周易》是三大奇书之一，被称之为“群经之首” ，真的是可以称得上开卷有益的一本书。甚至在古代有文人夸张的把此书拿来“辟邪” 。我年轻的时候，曾读过很多西方的励志书籍和心灵鸡汤，但深入阅读之后才发现，就励志而言《易经》才是我们的心灵宝库。
孔子称赞《易经》“洁净精微” ，虽然只有简单的四个字，却含义深刻，我对此的理解是和人的心理有关，读《易经》让人的心灵得到升华，达到一种宁静、平和的状态，总之，是一种内心最为强大的状态。一句话来说，读易经会让人非常受益。
下面具体和大家来分享，《易经》里让人受用一生的9句话，也是知名的励志名言警句。
1. 天行健，君子以自强不息。——乾
这是喜欢《易经》的朋友，最熟悉的一句话，出自乾卦。“自强不息”亦是国内多所大学的校训，其中以清华大学最为知名。
有人问，我们的民族精神是什么？我认为这个词和坤卦的“厚德载物”就是这个问题的完美答案。不熟悉《易经》的朋友也许会惊叹，也许有人可能才刚刚知道《易经》原来是这么优秀的一本书。
从古至今，我们的文化一直奉行“天人合一” 。君子要想鼓励自己，望望天就可以，因为天无时无刻不在运转，日月星辰循环不已。
2. 地势坤，君子以厚德载物。——坤
此句源自坤卦， “厚德载物”亦是清华校训。我们中国人崇尚“德” ，德是什么？看看脚下的大地就知道，大地是我们的榜样。对人对事，要有德行。无论别人如何对我们，无论感觉有什么“委屈” ，看看大地，就坦然了。
大地，默默的承受着自然界的花开花落，秋冬春夏，人类的毁损，还有保护。看到大的，我们人还有什么要计较的。
3. 云雷，屯，君子以经纶。——屯
我们常说满腹经纶、经纶天下、经纶济世， “经纶”一词就是源自这里。屯，《周易》里的第三个卦象，原意是天地混沌，万物初生之时，我们也可以看做立春之前，万物萌发，或者事业初创之时。
我们常说，万事开头难。这个时候，最需要的鼓励就是，你会有经纶天下之时，一定要坚持下去，并伸出大拇指赞叹一番。可以说，这句话的鼓励意义非常大，细读起来让人感受到那种使命和责任感。
4.蒙以养正，圣功也。——蒙
此句源自第四卦蒙卦，圣功，至圣之功，非常了不得的功劳。面对这样的殷切鼓励，让人感受到温暖和发自内心的感动。
这句话的原意是启蒙，以正确、、正见，正直的方向来教育懵懂的小孩子，最为重要。现在我们都知道，其实受教育这件事是终生的。因此，倘若能把正确的知识见解告知他人，是了不得的大事业，因此老师这个职业很伟大。
就孩子的启蒙教育而言，培养出一个好孩子，家庭得益国家受益。因此， “圣功”这个评价非常到位。作为家长，能把孩子教育好，那就是完成了至圣之功，这样的家长也是非常了不起的。
5. 谦谦君子，卑以自牧也。——谦
此句，出自十五卦谦卦。谦卦，提倡谦逊的美德，在《易经》里只有谦卦的六个爻都是吉利的。卑以自牧，是“用涉大川”的象辞，意思在于一个非常厉害，能够横渡大江大河的人，却能保持恬淡虚无的心性。
我们常说胜不骄败不馁，卑以自牧和“胜不骄”的意思是非常接近的，这样的人才能称作“谦谦君子” ，这里说明的是“谦虚”的本质。拥有如此这般特征的人，不需要他人的强迫，能够自觉的遵循大道而行，做好自己，三省其身。面对问题，会积极的寻求解决之道，自然畅行天地之间。
6. 君子以慎言语，节饮食。——颐
此句源自第二十七颐卦， “颐”取颐养之意，最字面的意思是说这样做对身体好。曾经有人留言给我说，这是人生赢到最后的秘诀。我回复，你说的很对。人拼到最后，拼的并非金钱，而是健康的身体。
年轻的时候可能不能理解“少说话”的意义，其实，少说话有很多的好处，比如少是非，减少矛盾，少说话不等于不说话，说出口的话经过深思熟虑，说一句是一句。而且从传统文化的角度来看，多说话会伤气。
饮食有节制，也非常重要。现在很多人身体不好的原因，其实就是在于吃得多。这里分享一个小故事，身边一朋友得了痔疮，据说没有有效的办法可控，前阵子问我有什么好办法。其实从根上说，他就是吃得太饱，运动又少。我建议他每顿饭八成饱，每天抽出一两个小时活动。过了两三个月告诉我，身体恢复得很好。
时至今日，要想身体好，易经中的“节饮食”三个字可谓灵丹妙药。
7.见险而能止，智矣哉。——蹇
此句，出自第三十九蹇卦。此卦讲述的是，遇到艰难险阻的时候，应该如何处理。具体方法包括进退有度，凝聚核心力量自我提升，坚守正道等等。见险而能止，讲述的就是如何进退，如何选择的问题。
我们在人生中，无时无刻都在面对选择，有的时候需要坚持坚守，有的时候则需要安闲的退后一步。面对危险能够停止的人，是极为明智的，这就需要我们的判断力。《易经》里告诉我们的判断原则，其实也挺简单，正道就要坚持，否则就要停止。
8.君子以致命遂志。——困
此句源自第四十七困卦，人生中有困也是在所难免的。如何冲破，需要的是一个人的志气、意志品质和毅力。这句话的意思是，君子宁可舍弃生命也要实现理想。
曾经有一首知名的小诗这样写到：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。其实，就是“君子以致命遂志”的境界。
孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”在我看来，也是对这句话的精彩解读，与大家共勉。
9.君子豹变。——革
此句源自第四十九革卦，大到社会的发展进步，小到家庭，每个人都需要变革来实现。君子豹变，这个词从狭义上讲述的就是如何成为一名君子。君子，也并非天生的，而是慢慢学习进步成长而来，就像豹子一样。
我们都知道成年的豹子非常漂亮，豹纹至今仍然是流行元素，古代也有虎豹以炳蔚凝姿一说。但是幼年的豹子，却是相当的不耐看，成长前后的差距不是一点半点。
君子的成长，如同豹子的成长，通过不断的学习进步，逐渐成长为一个有着高尚品格的人。
以上9句话，就是今天与大家一起分享的《易经》名言警句，欢迎评论。《易经》中，你有哪些喜欢的句子和大家一起共享，也欢迎留言交流。
解读易经（第四十七卦）——困卦四十七、困卦

文章插图
困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上) 。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。
困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《干》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困” ，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。
47.1 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。白话
困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉祥，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。
解读
困，卦名。言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。
困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，可水在泽下，泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正。卦中三个阳爻， “上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上， “九二”之阳陷于坎险之中，阳被阴所蔽，一派困象。但卦辞却说“亨” ，这是为什么呢？其意是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到这样的只有“大人”即有德之人，故“ 贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人” ，指周文王。“有言不信” ，是告诫人们在“困 ”之时，不能用言语去解困，而是要用实际行动，光说不做不行。
47.2 《彖》曰困，刚揜也。险以说，困而不失其其所， “亨” ，其为君子乎?“贞大人吉” ，以刚中也。“有言不信” ，尚口乃穷也。
【《易经真的很简单》这本书里你喜欢哪句话？君子以致命遂志】白话
《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥” ，因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人” ，说明只崇尚空谈必导致穷厄。
解读
揜，《释文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》：“弇，盖也。掩，覆也。” 有言不信，《彖辞》释“言”如字，释“信”为信任，与经意有别。《彖辞》说：困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆” ，由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥。卦辞又说：“讲话别人不相信” ，因崇尚空口说，不务实际，无人信任，自致穷困。
47.3 《象》曰泽无水，困。君子以致命遂志。
白话
《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。
解读
本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。
47.4 初六臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。《象》曰：入于深谷，幽不明也。
白话
初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。
解读
困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。深谷，这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字，与经意有别。“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而不得安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷” ，困而不能动。虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌” 。“三岁”言其被困时间之长， “不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。
47.5 九二困于酒食，朱绂方来① ，利用享祀。征，凶。无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。
白话
九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。《象辞》说：酒醉未醒，天予命赐公卿之服，由于九二之爻居下卦中位，这是将有喜庆之事的兆头。
解读
朱绂。李镜池说：“红色的服装。代指穿红色服装的民族。不是国名。绂借为祓。《说文》：‘祓，蛮夷衣。’”《象辞》则解为天子所赐的侯王公卿之服。无咎，此为另一占之贞兆辞。“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食” 。有吃有喝而被困，这是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰， “方来”是刚刚得到，这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢？因当时周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王” ，是在“冥升”之时而被困。
如何摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀” 。古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山” ，这里又说“利用亨祀” ，说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖，主要是坚定自己的政治信念，求先祖保佑，同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶” 。即此时不能有什么行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎” 。
47.6 六三困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
白话
六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。《象辞》说：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，之所以屡遇艰难，由于六三阴爻居于九二阳爻之上，像弱者攀附于****之人，必受其挟持威凌。回到家中，妻子又不见了，这是不祥之兆。
解读
困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。蒺藜，草名，一种有刺的植物。
“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应。上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜” 。“石”指监狱， “蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩” 。“入于其宫，不见其妻” ， “宫”即国， “妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶” 。
47.7 九四来徐徐，困于金车。吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
白话
九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被开释。《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于态度谦卑，倒能得人匡助。
解读
金，《释名?释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。《象辞》不解“困子金车” ，孤立地解释“来徐徐” ，与经意显别。“九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车” 。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓，而是地位显赫的“大人” ，他的行为受到了限制。“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐” ，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终” ，虽然遭到了羞辱，但结果还是好的。
47.8 九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭奠，受福也。
白话
九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭奠鬼神，由于爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。
解读
劓(yì) ，割鼻。刖(yuè) ，断腿。赤绂，参见前注“朱绂” 。说，借为脱。
“九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂” 。“赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为什么著诸侯装呢？这是因为周文王被商王朝封为西伯，只能著“赤绂”；而在自己国家才能穿“朱绂” 。周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感。如何才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说” ，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀” 。“九二”是“利用亨祭” ，这里是“利用祭祀” ，一字之差，其义不同。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷” 。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭” ，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀” 。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。
47.9 上六困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
白话
上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。
解读
葛藟(lěi) ，蔓生植物，有刺，又叫葛针。于臲卼(nièwù) ，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’ ，应据补。”臲卼，小木棨。有，当读为又。征，吉，当属另占附载。“上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟” ，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥” ，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉” ，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉” 。一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。要想实现通，必须得“征” ，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。
一是“有言不信”——少说多做，要有所作为；二是“利用祭祀”——求上天保佑；三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，冲破困境。
《易传》原文(3)01. 乾

天行，健;君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

02. 坤

地势，坤;君子以厚德载物。

履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。

03.屯

云雷，屯;君子以经纶。

虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。

04. 蒙

山下出泉，蒙;君子以果行育德。

利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。

05. 需

云上于天，需;君子以饮食宴乐。

需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

06. 讼

天与水违行，讼;君子以作事谋始。

不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

07. 师

地中有水，师;君子以容民畜众。

师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

08. 比

地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎?外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。

09. 小畜

风行天上，小畜;君子以懿文德。

复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

10. 履

上天下泽，履;君子以辩上下，定民志。

素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。

11. 泰

天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。

12. 否

天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。

拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。

13. 同人

天与火，同人;君子以类族辨物。

出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

14. 大有

火在天上，大有;君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。

15. 谦

地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施。

谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

16. 豫

雷出地奋，豫;先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也?

17. 随

泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。

官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。

18. 蛊

山下有风，蛊;君子以振民育德。

干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。

19. 临

泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。

咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。

20. 观

风行地上，观;先王以省方观民设教。

初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。

21. 噬嗑

雷电，噬嗑;先王以明罚勅法。

屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。

22. 贲

山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。

舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。

23. 剥

山附于地，剥;上以厚下安宅。

剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

24. 复

雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。

25. 无妄

天下雷行，物与无妄;先王以茂对时育万物。

无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。

26. 大畜

天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德。

有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。

27. 颐

山下有雷，颐;君子以慎言语，节饮食。

观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。

28. 大过

泽灭木，大过;君子以独立不惧，遁世无闷。

藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。

29. 坎

水洊至，习坎;君子以常德行，习教事。

习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。

30. 离

明两作，离;大人以继明照于四方。

履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也?突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。

象下

31. 咸

山上有泽，咸;君子以虚受人。

咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。

32. 恒

雷风，恒;君子以立不易方。

浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。

33.遯

天下有山，遯;君子以远小人，不恶而严。

遯尾之厉，不往何灾也?执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。

34. 大壮

雷在天上，大壮;君子以非礼弗履。

壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

35. 晋

明出地上，晋;君子以自昭明德。

晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。

36. 明夷

明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。

君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

37. 家人

风自火出，家人;君子以言有物而行有恒。

闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。

38. 睽

上火下泽，睽;君子以同而异。

见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。

39. 蹇

山上有水，蹇;君子以反身修德。

往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

40. 解

雷雨作，解;君子以赦过宥罪。

刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也?解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

41. 损

山下有泽，损;君子以惩忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。

42. 益

风雷，益;君子以见善则迁，有过则改。

元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

43.夬

泽上于天，夬;君子以施禄及下，居德则忌。

不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。

44.姤

天下有风，姤;后以施命诰四方。

系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。

45. 萃

泽上于地，萃;君子以除戎器，戒不虞。

乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。

46. 升

地中生木，升;君子以顺德，积小以高大。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。

47. 困

泽无水，困;君子以致命遂志。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

48. 井

木上有水，井;君子以劳民劝相。

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

49. 革

泽中有火，革;君子以治历明时。

巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

50. 鼎

木上有火，鼎;君子以正位凝命。

鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。

51. 震

洊雷，震;君子以恐惧修省。

震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

52. 艮

兼山，艮;君子以思不出其位。

艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。

53. 渐

山上有木，渐;君子以居贤德善俗。

小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。

54. 归妹

泽上有雷，归妹;君子以永终知敝。

归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。

55. 丰

雷电皆至，丰;君子以折狱致刑。

虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。

56. 旅

山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留狱。

旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

57. 巽

随风，巽;君子以申命行事。

进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

58. 兑

丽泽，兑;君子以朋友讲习。

和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。

59. 涣

风行水上，涣;先王以享于帝，立庙。

初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。

60. 节

泽上有水，节;君子以制数度，议德行。

不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也?安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。

61. 中孚

泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。

初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也?

62. 小过

山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也?弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。

63. 既济

水在火上，既济;君子以思患而豫防之。

曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也?

64. 未济

火在水上，未济;君子以慎辨物居方。

濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。
毛不易经典歌词1.不怕心头有雨眼底有霜《消愁》

2.多少年时光重合,才有此刻你我.《多少年时光重合》

3.各色的脸上各色的妆没人记得你的模样《消愁》

4.借一句刻骨铭心来日方长，倘若不得不天各一方《借》

5.就回来吧，回来吧，有人在等你啊，有人在等你说完那句说一半的话《盛夏》

6.就慢慢的忘了吧因为回不去啊《盛夏》

7.其实我知道，于你而言我只不过是个，匆匆忙忙的旅人。《二零三》

8.时光啊不听话，总是催着人长大。《盛夏》

9.守着我的善良，催着我成长《消愁》

10.像我这样的人，本该辉煌过一生。《像我这样的人》

11.像我这样莫名其妙的人，会不会有人心疼《像我这样的人》

12.一杯敬自由一杯敬死亡人生苦短何必念念不忘《消愁》

13.原地的人不知他走的时候可曾热泪盈眶离去的人不知身后的人愿做你的故乡《意料之中》
《易经》经典语录
《易经》简介：
易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。易经十翼:孔子精通易经《十翼》孔子所作，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
易经经典名句摘抄大全
1、“天行健，君子以自强不息”（乾卦）“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）“渐雷震，君子以恐惧修省”（震卦）“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）“火同人，君子以类族辨物”（离卦）“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）《易经》
2、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
3、居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》
4、《易》，穷则变，变则通，通则久。《易经》
5、心静如止水，志刚如磐石，静默守星月之变，怀志付诸行日月乾坤之朗朗。日行千里不言其路之遥，夜跃八百不语其道之艰。故曰， “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”德，人之本也，学，士之利也。自强而德厚，君子之大宗也。故为君子，当以优学服人，志坚傲人，耐苦强人，高德威人。自强而不息，厚德以载物，是可大成也。《易经》
6、"不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。《易经》"
7、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》
8、君子以独立不惧，遁世无闷。《易经》
9、形而上者谓之道；形而下者谓之器。《易经》
10、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》
11、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》
12、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《易经》
13、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《易经》
14、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《易经》
15、君子上交不谄，下交不渎。《易经》
16、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
17、物以类聚，人以群分。《易经》
18、坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》
19、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
20、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
21、谦谦君子，用涉大川。《易经》
22、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《易经》
23、元、亨、利、贞。《乾》潜龙，勿用。《乾》亢龙有悔。《乾》、《文言》、《系辞上》同声相应，同气相求。《乾》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言》、《乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《象传》谦谦君子，用涉大川。《谦》天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言》、《坤》泽无水，困。君子以致命遂志。《困·象传》有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。——伏羲《易经》
24、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易经》
25、《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《家人·象传》风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。《益·象传》子曰：“老而不伐，有功而不德，厚之至也。”《系辞上》一阴一阳之谓道。《系辞上》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《系辞上》物以类聚，人以群分。《系辞上》小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《系辞下》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《系辞下》易，穷则变，变则通，通则久。《系辞下》要，唯变所适。《系辞下》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》——伏羲《易经》
26、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。《易经》
27、形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及"矣。君子以独立不惧,遁世无闷" 。《大过.象传》"水流而不盈,行险而不失其信"——伏羲《易经》
28、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下《易经》
29、人之所助者，信也。《易经》
30、君子以见善则迁，有过则改。《易经》
31、唯君子为能通天下之志也。《易经》
32、要，唯变所适。《易经》
33、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！《易经》
34、泽无水，困。君子以致命遂志。《易经》
35、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
36、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《易经》
37、物无妄然，必有其理。——王弼《易经》
38、君子以遏扬善，顺天休命。《易经》
39、君子敬以直内，义以方外。《易经》
40、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《易经》
41、同声相应，同气相求。《易经》
42、一阴一阳之谓道。《易经》
43、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。《易经》
44、风行水上，自然成文。《易经》
45、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《易经》
46、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。《易经》
47、无平不陂，无往不复，艰贞无咎《易经》
48、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。《易经》
49、方以类聚，物以群分。《易经》
50、穷则变，变则通，通则久远。《易经》
51、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《易经》
52、夫妻反目，不能正室。《易经》
53、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《易经》
54、君子以教思无穷，容保民无疆。《易经》
55、含章可贞，或从王事，无成，有终。《易经》
56、“君子伺机而作，不俟终日。”《易经》
57、潜龙勿用。《易经》
58、君子豹变其文蔚也《易经》
59、乘马班如，泣血涟如。”泣血涟如“何可久也？《易经》
60、群龙无首。《易经》
黄易经典哲理语录

1.成功失败有何打紧，生命的真义在于从逆流里奋进的精神，那才能显现出生命的光和热。

2.雪中送炭没有多少人肯做，但落井下石却是人人乐而为之。

3.快乐的真谛：那就是没有过去，没有将来，只有现在这一刻。

4.人外有人，天外有天，愈知得多，便愈自觉渺小，再不敢恃强横行了。

5.快乐的真谛:那就是没有过去，没有将来，只有现在这一刻。

6.女孩子就像蝴蝶，要飞就让她飞吧!最要紧是立即去捕捉另一只凑数。

7.由于不知道，故而不存在。这正是命运最动人之处。无论将来如何，我们也要向将来挑战，寻求自己的理想。

8.所有危险和苦难，只是磨炼和修行的必须经历和过程。

9.男女间的事，一旦开了头，就谁都肯定不了将如何结局。

10.任何事物只要你肯用心去看，都会看出很多景象来。

11.过去就让它过去吧!明天却是我们的希望所在。命运再不应操在别人手上，而是在你和我手中。纵使为这抛头颅洒热血，也永不言悔。

12.钱是用来花的，不花的银两只是废物。这是一个以钱易物的社会，假设用得其所，不但能使你舒服地享用一切，生活得多姿多采，还可为你赚得到名利和权势。

13.成功总是要付出代价的。有挑战自然就有压力。

14.生命就是这样，老天爷将你摆在这么一个位置上，不管你情愿与否，都要竭尽全力去做好那个角色。我只相信过去了的命运，至于未来的，我只信是掌握在自己手里的。若果不是这么想，做人还有什么斗志和意义?

15.时间和生命间有着微妙和不可分割的关系，像日夜的交替，便如生命般使人难以捉摸，又心生怅惘，难以自己。就像成成败败，只是某一瞬间的事，并无不可逾越的鸿沟，到头来，一坯黄土会把所有成败埋葬。

16.生命之所以有趣，皆因我们虽失去很多东西，但亦得回很多东西，有欢欣雀跃的时刻，亦有神伤魂断的日子。

17.好或坏这简单的二分法显然并不适用于现实的世界里。谁不在为自己的私利奋斗争取?

18.人生总是这么多无奈的事，明知不应为，却是无可奈何。

19.这世上根多看似绝无可能的事，都是由有志气的人一手缔造出来的，布衣可封侯拜相。甚至荣登皇座一无所有的人亦可以成为富商巨贾，此种事早不乏先例，故你们大可以此为自勉。

20.这世上还有什么比生命本身更动人的事，而生命之所以有意义，就是动人的历程与经验。成功失败并不重要，但其中奋斗的过程才是最迷人之处。

21.在这甚么都讲利益交易的自由社会，任何人都只是一种商品，愈有名气的人，愈含有商品的特性和价值。

22.人生在世，只是白驹过隙，当你以为生命永远都不会到达尽头时，眨眼间便到了呼吸着最后几口气的时刻。

23.假设生命只是一个游戏，每一个游戏必需有一定的规则，这游戏才能存在， ‘生命’的游戏，最重要的规则，就是玩这游戏的人，并不知道自己是在玩游戏，变成绝对的投入，局限在生与死之间，直到游戏的完结。

24.世上的名利权力，实在比不上由爱情之果挤出来的一滴蜜汁。在爱情前谁不是不堪一击的弱者?

25.假设生命只是一个游戏，每一个游戏必需有一定的规则，这游戏才能存在， ‘生命’的游戏，最重要的规则，就是玩这游戏的人，并不知道自己是在玩游戏，变成绝对的投入，局限在生与死之间，直到游戏的完结。

26.情绪是人类的最大负担!爱则是一切快乐和痛苦的根源。人生不外就是如何去逃避痛苦和找寻快乐，诸种方法，例如男女之爱、名利、财富、权力、刺激均莫不为了达到这个目的，但死亡却最终使我们一无所得，这是人类最大的恐惧。

27.人世间的所有纷争，都可算是一种思想的斗争。每一个人都有自己的一套想法，希望别人接受，斗争亦从而展开。

28.感情比剑更锋利，且两边都是锋刃。

追忆黄易先生:纵有覆雨翻云手,难留破碎虚空魂

作为看武侠小说启蒙极早的人，金庸古龙梁羽生这传统三大家的书翻遍之后，虽依然可以随时重拾经典欣赏玩味，但爱读书的人一定是想多看些不同风格好书的，自然而然认识了温瑞安与黄易，也知道了金古梁黄温这新派武侠的五大家。

我看书其实很不挑食，喜欢各种情节跌宕文笔生动或文字优美的小说，只因追求不高，不求文以载道书必言志，好看是第一要务;好看之余还需架构合理逻辑通顺，不要侮辱读者智商，可以意料之外，必须自圆其说;如果还能有自己的谋篇布局，架设出完整的世界和世界观，人物形象丰满个性鲜明情感动人就更是意外之喜。

因此，除了是资深金庸迷外，我还喜欢古龙作品中的精品，震撼于他奇诡的构想，为里面浓得化不开的热血情义心潮澎湃;为温瑞安所吸引，爱极了神州奇侠系列，爱煞了逆水寒，更折服于他奇丽诡艳的描写，也欣赏他自创新路为武侠世界引入官府衙门，造就四大名捕系列;更在网上遍寻新生代写手作品，看小椴沧月蒋胜男上穷碧落下黄泉，每每也有心动之处。而对于黄易，曾经一段时间无书可读便将他全部作品读下来，对他的评价却着实有些头痛。

作为比金古梁三位晚生几十年的作者，他最难能可贵之处是不被经典桎梏。刚开始写作时因为前辈珠玉在前，效仿倪匡(卫斯理) ，以玄幻小说闯入江湖，创造了《破碎虚空》和《凌渡宇》系列，在玄幻领域成就几可直追倪匡，并开创了异侠小说模式。因为心底对武侠小说的热爱，他终于还是杀进了这个前辈已树立无数高标杆的天地，交出一份份留下重大影响的作品。

世人多半知晓金庸擅长融小说于历史，笔下人物成长中悄悄推动着真实历史事件的发展，与正史最为相扣的是鹿鼎记，射雕三部曲天龙飞狐等也与真实历史年代历史人物盘根错节交相辉映。殊不知黄易最杰出的作品都是如此。

《寻秦记》因为2001年古天乐主演的TVB电视剧而获得极大知名度，故事其实就是现代屡见不鲜的穿越文，只不过为男主穿越。特种兵项少龙穿越到战国，因缘际会下推动了嬴政一统六国，一手造就秦始皇，结尾甚至暗示他还要培养出颠覆秦朝的楚霸王项羽;甚至这个嬴政根本不是秦王之子，是时事所迫他将赵国王子推出去冒名顶替，想象不可谓不大胆，构思不可谓不奇特。

同样被改编过电视剧的大部头小说《大唐双龙传》则是围绕隋唐时期铺陈开来，并且采取了武侠小说鲜少出现的双主角模式。古龙的《绝代双骄》也是兄弟俩，但明显小鱼儿是男一号，着笔比花无缺多很多。大唐中寇仲分量略重，但对徐子陵的描写也绝不吝惜，此双龙名副其实。通过两个江湖小混混的成长史，描述了隋末群雄并起江湖纷争的浩大局面，各方霸主各路义军高门大阀正道魔门异彩纷呈，连玄武门之变都是因为建成元吉与魔门勾结，李世民为救父亲和天下不得不兄弟阋墙。我当时的感受是——这样都可以!!

所以后来再看到《覆雨翻云》讲述明朝朱棣与建文帝之争又是因为魔门捣乱，《边荒传说》从魏晋南北朝五胡乱华写起，看北府小兵刘裕如何成长到一统南方成为宋武帝，终于习惯了他的套路，也实在深深佩服他的历史功底与奇幻想象。在历史之外，他对武与侠的探索也另辟蹊径，从基本招式、江湖门派拓展到了对天道的探寻，但又不同于修真玄幻小说的修士修炼，完全是基于对武道的极致探索和拔高后到了另外一个时空的层面。看起来不免觉得匪夷所思光怪陆离，但不得不佩服他奇思妙想和自圆其说，非大学问不能为也。

之所以会觉得对他评价头痛，因为他和所有作品过多的人一样会良莠不齐，有些作品令作为女性读者的我看起来颇为不适。而且作为多部大部头作品的作者，如我之前所说，敢把书写得很长的人绝对是真本事，因为需要那么复杂的情节和繁多的人物填充，但若是功力不足，就会有语言雷同乏味之虞。看过他太多书之后，对情节和人物刻画还是欣赏的，但对于一些出现无数次的描述和词汇真心有些倒胃口。所以，我一心想着先写金庸和古龙，得空再挑温瑞安的精品，最后理顺了思路再挑黄易的佳作品评，却不曾想今天突然得知他去世了。

五大家中，梁羽生八十五岁辞世，好酒好色的古龙不到五十英年早逝，健在的金庸已是九十三岁高龄，最年轻的温瑞安与黄易都是五零年代生人，正当壮年。昨日黄易辞世，五大家便去其三。我虽然爱看武侠，也眼睁睁瞧着电视剧至今还在孜孜不倦地翻拍各种武侠小说，但深知武侠小说毕竟是没落了，有几个好的作者还会沉下心如此认真投入去创作和探索武侠世界。

之前虽有着这样那样的挑剔，今天一回首，方忆起他的书曾陪我度过多么漫长的青葱岁月，在没有金庸古龙的日子里为我提供了多少精彩纷呈的故事，刻画了多少感人至深的动人情怀。借用《覆雨翻云》最后浪翻云最爱的这句：“当时明月在，曾照彩云归”送给先生。
黄易经典语录语句
1、钱是用来花的，不花的银两只是废物。这是一个以钱易物的社会，假设用得其所，不但能使你舒服地享用一切，生活得多姿多采，还可为你赚得到名利和权势。
2、人生在世，只是白驹过隙，当你以为生命永远都不会到达尽头时，眨眼间便到了呼吸着最后几口气的时刻。
3、女孩子就像蝴蝶，要飞就让她飞吧！最要紧是立即去捕捉另一只凑数。
4、世上的名利权力，实在比不上由爱情之果挤出来的一滴蜜汁。在爱情前谁不是不堪一击的弱者？
5、时间和生命间有着微妙和不可分割的关系，像日夜的交替，便如生命般使人难以捉摸，又心生怅惘，难以自己。就像成成败败，只是某一瞬间的事，并无不可逾越的鸿沟，到头来，一坯黄土会把所有成败埋葬。
6、由于不知道，故而不存在。这正是命运最动人之处。无论将来如何，我们也要向将来挑战，寻求自己的理想。
7、雪中送炭没有多少人肯做，但落井下石却是人人乐而为之。
8、好或坏这简单的二分法显然并不适用于现实的世界里。谁不在为自己的私利奋斗争取？
9、生命就是这样，老天爷将你摆在这么一个位置上，不管你情愿与否，都要竭尽全力去做好那个角色。我只相信过去了的命运，至于未来的，我只信是掌握在自己手里的。若果不是这么想，做人还有什么斗志和意义？
10、所有危险和苦难，只是磨炼和修行的必须经历和过程。
11、成功总是要付出代价的。有挑战自然就有压力。
12、任何事物只要你肯用心去看，都会看出很多景象来。
13、人世间的所有纷争，都可算是一种思想的斗争。每一个人都有自己的一套想法，希望别人接受，斗争亦从而展开。
14、假设生命只是一个游戏，每一个游戏必需有一定的规则，这游戏才能存在， ‘生命’的游戏，最重要的规则，就是玩这游戏的人，并不知道自己是在玩游戏，变成绝对的投入，局限在生与死之间，直到游戏的完结。
15、男女间的事，一旦开了头，就谁都肯定不了将如何结局。
16、在这甚么都讲利益交易的自由社会，任何人都只是一种商品，愈有名气的人，愈含有商品的特性和价值。
17、快乐的真谛：那就是没有过去，没有将来，只有现在这一刻。
18、人外有人，天外有天，愈知得多，便愈自觉渺小，再不敢恃强横行了。
19、这世上根多看似绝无可能的事，都是由有志气的人一手缔造出来的，布衣可封侯拜相。甚至荣登皇座一无所有的人亦可以成为富商巨贾，此种事早不乏先例，故你们大可以此为自勉。
20、感情比剑更锋利，且两边都是锋刃。
21、生命之所以有趣，皆因我们虽失去很多东西，但亦得回很多东西，有欢欣雀跃的时刻，亦有神伤魂断的日子。
22、情绪是人类的最大负担！爱则是一切快乐和痛苦的根源。人生不外就是如何去逃避痛苦和找寻快乐，诸种方法，例如男女之爱、名利、财富、权力、刺激均莫不为了达到这个目的，但死亡却最终使我们一无所得，这是人类最大的恐惧。
23、人生总是这么多无奈的事，明知不应为，却是无可奈何。
24、过去就让它过去吧！明天却是我们的希望所在。命运再不应操在别人手上，而是在你和我手中。纵使为这抛头颅洒热血，也永不言悔。
25、成功失败有何打紧，生命的真义在于从逆流里奋进的精神，那才能显现出生命的光和热。
26、这世上还有什么比生命本身更动人的事，而生命之所以有意义，就是动人的历程与经验。成功失败并不重要，但其中奋斗的过程才是最迷人之处。

《易经真的很简单》这本书里你喜欢哪句话？ 君子以致命遂志

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