乌江亭王安石翻译翻译为:

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上百次的征战使壮士疲劳、士气低落,中原之战的失败之势再难挽回 。虽然江东子弟现在仍在,但他们是否还愿意跟楚霸王卷土重来?
《乌江亭》是北宋政治家、文学家王安石创作的一首七言绝句,全诗为:
百战疲劳壮士哀,中原一败势难回 。江东子弟今虽在,肯与君王卷土来?
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创作背景:
唐代诗人杜牧有一首《题乌江亭》诗,宋仁宗至和元年(1054)秋,王安石舒州通判任满赴京途经乌江亭所在地和州(今安徽和县),针对杜牧的议论,写了这首《乌江亭》 。
思想感情:
这首诗从政治家的冷静分析入手,以楚汉战争发展的客观形势为依据,对项羽不可能卷土重来的结局进行理性判断,显示了政治家的果敢和睿智 。
赏析:
文学赏析
杜牧在他的《题乌江亭》批评项羽胸襟不够宽广,如果项羽能够再回江东重整旗鼓的话,说不定还可以卷土重来 。而王安石则根据自己的理解,认为项羽的失败已成定局,即便是江东子弟还在,项羽也不可能再带领江东子弟卷土重来,以为他们不一定再肯为战争卖命了 。
诗歌开篇就以史实扣题,针对项羽的失败直接指出“势难回” 。楚霸王的转折点在“鸿门宴”,没能杀成刘邦,到“垓下之围”时已经面临着众叛亲离的境地 。
而细数项羽失败的原因,最大的因素恐怕就是他自身的刚愎自用了吧 。所以文章“壮士哀”就隐含着这样的信息,那时的项羽已经失去人心,天时、地利、人和中,人和是最重要的因素,而项羽已经失去,要挽回大业是十分艰难,概率也是很低的 。
所以,王安石在三、四两句中进一步阐释“江东子弟今虽在,肯为君王卷土来”,他以辛辣的口吻明确地表示,即使项羽真的重返江东,江东子弟是不会替他卖力的 。
杜、王的观点不同是因为他们的出发点和立场不同 。杜牧着眼于宣扬不怕失败的精神,是借题发挥,是诗人咏史;王安石则审时度势,指出项羽败局已定,势难挽回,反驳了杜牧的论点,是政治家的咏史 。
诗中最后的反问道出了历史的残酷与人心向背的变幻莫测,也体现出王安石独到的政治眼光 。
这首诗中,作为北宋著名政治家,王安石将变法中的革新精神带到咏史诗的创作中,表达自己的政治观点,对前人提出质疑,这也是一种创新 。
这种史论史评是王安石完成咏史诗从叙事体向抒情体,最终走向议论体的转变,对当时的诗文革新运动起了推动作用 。王安石则属意史论史评,延伸了咏史诗的内容深度,有着独到的政治见解 。
王安石的诗,十分辛辣冷峻,但却抓住了人心向背是胜败的关键这个根本,可以说是一针见血 。
-乌江亭
“百战疲劳壮士哀,中原一战势难回 。江东子弟今虽在,肯于君王卷土来”是什么意思?叠题乌江亭
百战疲劳壮士哀,中原一败势难回 。江东子弟今虽在,肯与君王卷土来?
——王安石
这首诗就不说了,讲得清楚明白 。他说项羽战略上失误,用人不明,结果在楚汉之争里落得个兵败垓下,自刎乌江的结局 。虽然令人嗟叹,但是到底大势已去,即便江东子弟仍在,但还有没有人愿意随霸王卷土重来呢?
这首诗开篇以史实扣题,指出项羽的失败实在是历史的必然 。项羽的霸业以“鸿门宴”为转折,此后逐渐从顶峰走向下坡,到了“垓下一战”,已经陷入了众叛亲离的境地,彻底失败的命运已经无可挽回了 。项羽失败的因素固然很多,但最根本的就是他刚愎自用,一意孤行,倒行逆施,表尽人心 。更为可悲的是,他毫无自知之明,至死不悟,“天亡我也,非战之罪”,他临死前的这番话,可为“壮士衰”作注脚,也可为“势难回”作证明 。所以,三、四句诗人进一步深入剖析:“江东子弟今虽在,肯为君王卷土来?”以辛辣的反问指出:即使项羽真的能重返江东,但对这么一个失尽人心而执迷不悟的人,江东子弟还肯为他拼死卖力吗?“卷土重来”实在是痴人说梦而已.
王安石的诗,十分辛辣冷峻,但却抓住了人心向背是胜败的关键这个根本,可以说是一针见血 。
译文:经过战争的的疲劳的壮士非常的悲哀,中原一败之后大势难以挽回 。即便江东的子弟现在还在,但是,谁能保证他们为了项羽而卷土重来?
这是针对杜牧的诗写的一首诗,表现了王安石对项羽失败的看法 。杜牧在他的《题乌江亭》中写到:“ 胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿 。江东子弟多才俊,卷土重来未可知 。”意思是批评项羽胸襟不够宽广,如果项羽能够再回江东重整旗鼓的话,说不定还可以卷土重来 。而王安石则根据自己的理解,认为经过这么多场战争,士卒疲惫不堪,项羽的失败已成定局,即便是江东子弟还在,项羽也不可能再带领江东子弟卷土重来,认为他们不一定再肯为战争卖命了 。
王安石的翻案诗,因有政治家的眼光,立论精深,别具新意,比起文人骚客空泛的见识,的确高明得多 。如他的这首《乌江亭》就是一例 。这首诗是对杜牧的《乌江亭》的驳难 。杜牧说:“江东子弟多才俊,卷土重来未可知 。”这两句诗,作为劝勉在逆境中奋起,不失是一种人生鼓舞 。但是,作为对项羽功过的分析和中原兵败的评论,就有不妥之处了 。而王安石的立论就不同了,他的发问,振聋发聩:“江东子弟今虽在,肯与君王卷土来?”王安石在这里,表达了对项羽的政治评价:项羽拒纳人才,刚愎自用,使江东子弟疲劳奔命,枉自捐躯;进咸阳后,大火三月,生灵涂炭 。项羽何德何能,能令江东子弟再次为他的霸业卷土北上,血洒疆场?王安石的设问,是冷静的诘难,是愤怒的控诉:为暴君卖命,值得吗?
杜牧的《乌江亭》,是诗人对历史悲剧的凭吊,是怀古的抒情嗟叹;王安石的《乌江亭》,是政治家对悲剧的沉思,是警世的理性阐析 。前者动人情,后者启人思 。用情,当对前者心动;论理,会对后者首肯 。
或许是因为自身的浪漫性格、不幸际遇的缘故,太史公对悲剧人物是有些偏爱的,悲剧人物在《史记》中占有很大的份量 。尤其是对西楚霸王,这个与本朝高祖皇帝大打出手的死对头,太史公更是偏爱有加,不仅让其位列朝代承继之帝王本纪(后世对此有不少非论,明《容斋随笔》就有 “以羽为代秦,其失多矣”的批评),而且通过几个典型事例的浓墨重彩的描写,如:巨鹿救赵时,破釜沉舟,以一当十,大破秦军;垓下突围时,嗔目而叱,大呼驰下,溃围,斩将,刈旗等战争场景,将项羽塑造成一个顶天立地、一往无前的盖世英雄 。
两千多年来,有多少人被项羽的英雄气概所感动,又有多少人掩卷叹息,为项羽未得天下而惋惜 。唐杜牧有“胜败兵家事不期,包羞忍辱是男儿 。江东子弟多才俊,卷土重来未可知”的惋惜之情,宋易安有“生当做人杰,死亦为鬼雄 。至今思项羽,不肯过江东”的赞美之诗,甚至连宋朱熹,这位理学家也对《垓下歌》赞叹不已:“慷慨激烈,有千载不平之余愤” 。这自然是有赖于太史公《项羽本纪》的强大艺术感染力了 。
“生当做人杰,死亦为鬼雄 。至今思项羽,不肯过江东”,易安居士李清照和太史公一样孤苦,首任丈夫死后,国破家亡,又碰上了感情骗子张汝舟,对项羽这样的太史公笔下的好男儿深表同情,也是情有可原 。
乌江亭这首诗和翻译《乌江亭》是北宋政治家、文学家王安石创作的一首七言绝句 。这首诗从政治家的冷静分析入手,以楚汉战争发展的客观形势为依据,对项羽不可能卷土重来的结局进行理性判断,显示了政治家的果敢和睿智 。这首诗议论精警,独具只眼 。
乌江亭
百战疲劳壮士哀,中原一败势难回 。
江东子弟今虽在,肯与君王卷土来?
词句注释
⑴乌江亭:故址在今安徽和县乌江镇,为项羽兵败自刎之处 。
⑵壮士:指项羽 。
⑶中原一败:括项羽垓下之败 。
⑷江东:指长江下游芜湖、南京以下的江南地区,是项羽起兵之地 。
⑸肯:岂肯,怎愿 。卷土来:即卷土重来 。指失败之后,整顿以求再起 。
白话译文
上百次的征战使壮士疲劳、士气低落,中原之战的失败之势再难挽回 。虽然江东子弟现在仍在,但他们是否还愿意跟楚霸王卷土重来?
乌江亭 王安石 赏析乌江亭在历史上非常著名,其原因就是因为这是项羽的自刎之地,大家看了这首诗乌江亭 王安石 赏析,就知道内容就是关于乌江亭的,下面就来看看吧~!
原文:
乌江亭
作者:王安石
百战疲劳壮士哀,
中原一败势难回 。
江东子弟今虽在,
肯与君王卷土来?
乌江亭 王安石注音:
bǎi zhàn pí láo zhuàng shì āi,
zhōng yuán yī bài shì nán huí。
jiāng dōng zǐ dì jīn suī zài,
kěn yǔ jun1 wáng juàn tǔ lái ?
乌江亭介绍:
乌江亭,在今安徽省和县东北的乌江浦,自古为一渡口,秦汉之时即设有亭长,是我国最早的驿亭之一 。楚汉相争时,西楚霸王项羽在此兵败自尽,乌江亭由此闻名古今 。
乌江亭 王安石翻译:
经过战争的的疲劳的壮士非常的悲哀,中原一败之后大势难以挽回 。即便江东的子弟现在还在,但是,谁能保证他们为了项羽而卷土重来?
乌江亭 王安石字词解释:
①乌江亭:故址在今安徽和县乌江镇,为项羽兵败自刎之处 。
②江东:指长江下游芜湖、南京以下的江南地区,是项羽起兵之地 。
③肯:岂肯,怎愿 。
乌江亭 王安石赏析:
这首诗开篇以史实扣题,指出项羽的失败实在是历史的必然 。项羽的霸业以“鸿门宴”为转折,此后逐渐从顶峰走向下坡,到了“垓(gāi)下一战”,已经陷入了众叛亲离的境地,彻底失败的命运已经无可挽回了 。项羽失败的因素固然很多,但最根本的就是他刚愎自用,一意孤行,倒行逆施,表尽人心 。更为可悲的是,他毫无自知之明,至死不悟,“天亡我也,非战之罪”,他临死前的这番话,可为“壮士衰”作注脚,也可为“势难回”作证明 。所以,三、四句诗人进一步深入剖析:“江东子弟今虽在,肯与君王卷土来?”以辛辣的反问指出:即使项羽真的能重返江东,但对这么一个失尽人心而执迷不悟的人,江东子弟还肯为他拼死卖力吗?“卷土重来”实在是痴人说梦而已 。
王安石的诗,十分辛辣冷峻,但却抓住了人心向背是胜败的关键这个根本,可以说是一针见血 。
个人资料:
王安石(1021—1086),字介甫,晚号半山,抚州临川(今江西抚州)人 。1042年(庆历二年)进士 。1058年(嘉祐三年)上万言书,提出变法主张 。1069年(宋神宗熙宁二年)任参知政事,推行新法 。次年拜同中书门下平章事 。1074年(熙宁七年)罢相,次年复任宰相;1076年(熙宁九年)再次罢相,退居江宁(今江苏南京)半山园,封舒国公,不久改封荆,世称荆公 。卒谥文 。执政期间,曾与其子王雱及吕惠卿等注释《诗经》、《尚书》、《周官》,时称《三经新义》 。其文雄健峭拔,为“唐宋八大家”之一;诗歌遒劲清新 。所著《字说》、《钟山一日录》等,多已散佚 。今存《王临川集》、《临川集拾遗》,后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等 。