寇绍恩讲诗篇篇的讲道

诗篇33篇重点讲什么诗篇33篇重点讲如下：

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（一）思考
1、诗人邀请什么人赞美耶和华？他们应当怎样赞美耶和华？1/3
①义人和正直人。
②义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
2、诗人说因为耶和华是怎样的？4/5
①因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。

3、诗人说诸天是怎样有的？6/7
①诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。
4、诗人有两个什么愿望？这是因为耶和华有怎样的能力？8/11
①愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。
②因为他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
5、诗人说什么人是有福的？12
①以耶和华为神的，那国是有福的！
②他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
6、耶和华怎样观察世人？13/15

①耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
7、诗人说了三个“不能”的内容都有哪些？这说明什么问题？16/17
①君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。
②说明人的有限，惟有神是全能的。
8、诗人说耶和华的眼目看顾什么人？要怎样就他们？18/19
①耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人
②要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
9、诗人我们的心向来怎样？这是因为什么？20
①我们的心向来等候耶和华。
②他是我们的帮助，我们的盾牌。
10、诗人说我们的心必怎样？这是因为什么？诗人求耶和华什么事？21/22
①我们的心必靠他欢喜。
②因为我们向来倚靠他的圣名。
③耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。
（二）应用
诗人为什么要颂赞耶和华？
一、因称谢神而颂赞（4/7）
①因神的信实（4）
②因神的公义（5）
③因神的创造（6/7）
二、因敬拜神而颂赞（9/12）
①因神的权能（9）
②因神的不变（10/11）
③因神的拣选（12）
三、因倚靠神而颂赞（20/22）
①因神的帮助（20）
②因神的圣名（21）
③因神的恩典（22）

诗篇四十二章一至十一节经文讲解第一节“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”——若是大卫写的，他的心如此渴想神，如鹿渴幕溪水，必定是他被他儿子押沙龙驱逐的时候所写的。本篇是教会在尼禄皇帝手下受逼迫，躲在坟墓地洞中时所最欢喜念的诗。现在还能看到在那些洞中，他们所刻的良好鹿像。鹿渴慕溪水，水对鹿并不是什么多余的，乃是鹿所必须有的。信徒若没有神，不能去朝拜神，就极其痛苦了。然而有了神就会心满意足了。正如鹿喝足了水那样的快乐。某处森林失火，烈火强迫野兽奔逃，其中也有驯良的鹿，那些鹿被热火惊吓，急速奔跑。外面的火热，与自己身体奔跑的热，令他们极其干渴。这时森林外的溪水，就成为他们救命的甘泉了。照样信徒被世界恶劣的环境所惊吓，使他们直奔，找那真正解渴在神里面的活水。心中渴慕神，是一个人最好的现象。人若对神没有任何渴慕的感觉，就是极可怜的了。神放在人心中一颗渴慕他的心，这样就证明了神自己的存在。
第二节“我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”——我们应当在任何的事工上都感觉神在其中，在任何的环境中，都看见他自己。诗人所要的是永生神，并不是一位死了的神。他就是生命的源头。这正是我们的心灵所渴望的生命和光与爱。“我几时得朝见神”照原文是“我几时得朝见神的面。”不但是自己要看见神，也要神看见他。恶人决不求见神。因为他们见了神并不是一件可喜的事。乃是受刑罚受痛苦。正如附在人身上的鬼向主耶稣说：“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么？”盗贼总不愿意见法官，他宁愿世上没有法官才好。所以恶人更不愿意见神。当主再来的时候，有许多人向山呼求遮盖他们，不愿见神。“向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目”（启示录六章十六节）。信徒渴想神，正像婴孩渴想母亲的奶一样。这是与他生命大有关系的。我们所渴想的神是一位怎样的神呢？
1、是永生神（二节）
2、是笑脸的（五节）
3、是说明我的（五节）
4、是我自己的（六节、十一节）
5、是施慈爱的（八节）
6、是赐生命的（八节）．
7、是我的磐石（九节）
8、是赐光荣的（十一节）
9、是为我伸冤的神（四十三篇一节）
10、是赐我力量的神（四十三篇二节）
11、是引导我的神（四十三篇三节）
12、是我最喜乐的神（四十三篇四节）
第三节“我昼夜以眼泪当饮食。人不住的对我说，你的神在那里呢？”——流泪是诚恳的表示。人心焦急却不能流泪是最感痛苦的事。能够流泪便有好处。尤其是在神面前流出诚恳的眼泪。魔鬼和他一伙，总是讥笑神的教会。魔鬼来试探主耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物。”这话也是一样的藐视主，要他对自己的地位有疑惑。他的目的是要将神的儿子和父亲分开。照样他想把信徒和救主分开。“你的神在那里” ，意思就是说，神不顾念你了。或者你所信的神，只是空想幻梦，并不是一个事实。信徒心中却有充足的凭据。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿子。”这样外面好像神丢弃我们，其实在我们的内心有充足的凭据。
第四节“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”——回想过去怎样和大家一起崇拜神，而现在又是如何的寂寞，就难免心中会悲伤。思想过去怎样踊跃崇拜耶和华，现在却心中渴慕与他亲近。这样表示渴慕见他，就是希望神再赐大复兴。在神面前倾心吐意，渴望神再赐恩，再赐机会，在他面前和大家一同欢喜快乐。有许多基督徒从来没有经过一次正式的大复兴。但是那些经过的人，屡次说到是不能忘记的经验。他们经过了一次，知道真复兴快乐的味道。总是心中切切盼望神再赐大复兴。
第五节“我的心哪，你为何优闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”——自己好好检察心中苦闷的原因，才能合适的解除其中的苦闷。世人有两种的忧闷，一种是致死的；一种是得生的。使徒保罗说：“依照神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”（林后七章十节）。马利亚在主脚前流泪，便得了赦免。以扫流泪，却没有得着什么。大卫被恶人所压迫，魔鬼来试探他，但是他只对自己的心说：“我的心哪，你为何忧闷？”“忧闷”两字原文是波浪翻腾的意思（以赛亚十七章十二节、耶利米五章廿二节、又六章廿三节）。盼望叫人在苦难中更显快乐。我们信心生活中最叫我们心中快乐的，有两样的恩惠，就是信德和盼望。信德使我们知道基督为我们作了何等大的事，便因此得到安慰，盼望是相信基督将来要为我们作什么事。这两样都是由于基督和他的应许。我们若能够说：“主阿，你所爱的人病了。”就必听见主耶稣说：“这病不至于死。”信徒面向着神光明的大日，就可以在任何痛苦之中说：“我还要称赞他。”忧伤痛苦都是暂时的，快乐平安的时刻快要来到。信徒在这世界如同雀鸟在笼中，不久必被释放，进那无限快乐自由的世界。
第六节“我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，纪念你。”——心中忧闷的时候，纪念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神过去怎样听了祷告，便可以满心盼望神将来也必垂听。
第七节“你的瀑布发声，深渊就与深渊回应。你的波浪洪涛漫过我身。”——瀑布可能是指在地中海，靠近犹大海岸常发生惊人的事。就是忽然厚云密集，大雷闪电，急雨倾盆而降。此时狂风暴雨吹在海面上，乃是一件可惊心动魄的。人若正在海面上，当更为惊惶。使人感觉所遭遇的事，正是神的“波浪洪涛漫过我身。”信徒知道他所遭遇的风浪，都是出于神，有他安排，成就他的目的，就安心顺从。
第八节“白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。”、在黑夜中能够歌唱，这是因为知道黑夜定必过去，白昼耶和华必施慈爱。信徒对神的慈爱．当绝无疑惑。就是天能移去，耶和华的慈爱必不会离开倚靠他的人。保罗西拉在腓立比的监里，两脚上了木狗。但他们却在半夜的时候“祷告赞美神”（徒十六章廿五节）。
第九节“我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压，时常哀痛呢？”——信徒遇到所不明白的事情，不断向神问“为何？”有许多事，神以后才会告诉我们。主耶稣对门徒说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三章七节）。有的事神当时就告诉我们他的原因。但是有许多事，神要我们凭信心经过。他只要我们放心他一切所作的，都是出于爱我们而作的，这就够了。
第十节“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住的对我说，你的神在那里呢？”——恶人逼迫信徒的时候，自以为神不能拦阻他的手。其实恶人向信徒所行的，都已先经神的许可，并且将来要得神的报应。信徒因为受逼迫，神就为他们预备无限量的赏赐。恶人是等着受刑罚，信徒是等候得神恩惠的冠冕。
第十一节“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”——诗人勉励他的心不要忧闷，应当仰望神。因为神必光照他。信徒的面是向着日头，并反照太阳的光。主耶稣乃是公义的日头，他要向敬畏他的人显现，引进光明时代，并且他的光有医治之能（玛拉基四章二节），到那时再没有疾病，再没有忧愁，也再没有苦闷了。
诗篇19篇主要讲什么《诗篇》19篇主要讲：神创造的伟大、神律法的完备、人当有的敬畏。

《诗篇》十九篇立意高远、气势恢宏、文辞优美，是最伟大壮丽的，无论是在圣经文学或是世界文学都卓越超凡。
《诗篇》十九篇结构清晰，层次分明，整首诗篇自然地划分为三个部分：神创造的伟大，第一部分是神藉自然的普遍启示，彰显神的荣耀；神律法的完备，第二部分是神藉律法(圣经)的特殊启示，彰显神的美善；人当有的敬畏，第三部分是神藉感召的个别启示，彰显神的恩典。
《诗篇》的历史沿革：
《诗篇》的成书经历了数百年的漫长时间，最早的资料源于何时迄无确考。一般认为，它的早期萌芽出现于统一王国时代，多数作品形成于分国时期，有些在被掳之后，还有些为时更晚。例如137篇明确属于被掳至巴比伦后的哀伤诗，第126篇反映归回时期的欢乐。
在此期间，它们中的一部分先被编成若干较小的诗集，经多次筛选，合并和修订，最后于公元前2世纪形成定本，本书在犹太会堂崇拜中占有重要地位。它在成书过程中，因崇拜活动的需要而不断充实完善，写成后便在各种宗教仪式中朗读，其中优异者成为圣殿收藏和应用的传统篇目。
诗篇第四十八篇的浅释解经【诗四十八1】「（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。」
【诗四十八2】「锡安山——大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。」
【诗四十八3】「神在其宫中，自显为避难所。」
本篇的背景可能是某次耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击，但蒙神拯救的事（代下二十1-28；赛十8）。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
「北面」（2节）代表神的居所（赛十四13-14）。摩利亚山在锡安山的北面，两座山相连，圣殿和所罗门的王宫都建在摩利亚山（代下三1；王上八1）。圣殿建好以后，「锡安山」（2节）被用来代指圣城耶路撒冷（赛八18）。
「宫」（3节）原文是「城堡、要塞、王宫」。「自显为避难所」（3节）原文是「使自己被认识为稳固的高处」。「神在其宫中」（3节），不是指人把神供奉在耶路撒冷坚固的堡垒中，而是指耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以说神「自显为避难所」。耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠神的同在；同样，今天不是基督需要倚靠我们来保卫他的教会，而是基督自己成为保护我们的「避难所」。
「锡安山」被称为「大君王的城」（2节）、「大君的京城」（太五35），因为有神的同在，将来「万民都要流归这山」（赛二2）。
【寇绍恩讲诗篇篇的讲道】【诗四十八4】「看哪，众王会合，一同经过。」
【诗四十八5】「他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。」
【诗四十八6】「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」
【诗四十八7】「神啊，祢用东风打破他施的船只。」
【诗四十八8】「我们在万军之耶和华的城中——就是我们神的城中——所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉）」
「会合」（4节）原文是「按约定集合」，「经过」（4节）原文是「穿越、前往」，可能指「进军」。4-6节可能指某次耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击，神使众王惊惶溃败（代下二十1-28；赛十8）。
「东风」（7节）指来自以色列东部沙漠的干燥热风，可以使草木枯萎，代表毁灭。「他施」（7节）位于古代西班牙的南部。「他施的船只」（7节）指可以横渡地中海、航行到西班牙的远航船只，是古代地中海最大的船只，比喻仇敌的势力。人的势力和智慧正如「他施的船只」，在神的大能面前是不堪一击的（赛二16；结二十七26），在神的工作上也是用不着的（王上二十二48）。
第8节是本诗的核心，是宣告「所看见」、「所听见」的救恩见证。正如以色列的历史见证：当神住在锡安山的时候，「神必坚立这城，直到永远」（8节）；教会的历史也见证：当教会以基督为元首的时候，基督自己必将他的教会「建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他」（太十六18）。因此，在任何逼迫和难处面前，教会都应当牢牢地抓紧神，让基督「在凡事上居首位」（西一18），而不是倚靠自己所造的「他施的船只」，去对付仇敌的「他施的船只」。
【诗四十八9】「神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。」
【诗四十八10】「神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极！祢的右手满了公义。」
【诗四十八11】「因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。」
「祢的判断」（11节）在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救。
神的「右手满了公义」（10节），向着不肯信主的人，就以公义「判断」他们，让人不得不承认：「我们所受的与我们所做的相称」（路二十三41）；而向着肯信主的人，就借着他儿子显出赦罪、救赎的恩惠（赛十一4），所以属他的人「应当欢喜」（11节）、「应当快乐」（11节）。
【诗四十八12】「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，」
【诗四十八13】「细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。」
【诗四十八14】「因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」
「城楼」（12节）原文是「塔、高台」；「外郭」（13节）原文是单数，指外墙；「宫殿」（13节）原文是「城堡、要塞、王宫」。「城楼、外郭、宫殿」都是指耶路撒冷城的防卫力量。
「锡安」（12节）象征神对他百姓的保护，信徒在这坚固堡垒中可以安全无虑。诗人邀请我们一同环绕锡安，亲身经历神的保守和救恩，好把神的恩典一一数算、见证出来，传给后代。「因为这神永永远远为我们的神」（14节），他不但将引导我们走过今生，「直到死时」（14节）；并且将带领我们进入「锡安」所预表的那「天上的耶路撒冷」（来十二22），「直到永远」（诗二十三6）。
诗篇112篇1一2节怎么解释呢诗篇一篇二节的讲解是:天国子民只有喜爱神的律法,不住的思想,且照着遵行,神的赐福会追随着他们。
诗篇112篇称为哈利路亚诗，因为哈利路亚是第一句话，中文翻译是你们要赞美耶和华。
但是这篇诗篇的背景是苦难、黑暗的背景。
诗篇112:4正直人在黑暗中，有光向他发现。112:7他必不怕凶恶的信息;他心坚定，倚靠耶和华。
8他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。这里讲到黑暗，凶恶，让我们看到诗人当时在危机患难当中。
但他说神的光会向黑暗中的正直人显明。
正直人或者义人是指那些信神的人，今天就是指我们这些信靠主耶稣基督的人，在主耶稣基督里的人。
在危机患难中神的作为会显明在正直人的生命里，与他们同在，帮助他们，引导他们，光照他们。
面对凶恶的信息或坏消息也不害怕，因为他们倚靠神，心里确定神的同在和恩典。