端午习俗之采杂药采百药端午捕捉动物的习俗 _端午

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导读：欣赏端午节的丰富多彩的节俗文化的时候，我么也要知道这些习俗给我们带来了什么，对我们的生活有着怎么样的意义。那么，端午习俗之采杂药采百药去哪看呢？端午捕捉动物的习俗又是什么原因呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

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端午习俗之采杂药采百药
端午采药，品类并不限于蓄兰采艾和采菖蒲。比如《岁时广记》引《陶隐居诀》云：“楝叶处处有之，俗人五月五日皆取佩之，云辟恶。楝叶就是苦楝树的叶子。菰叶也是端午所采者。菰俗称茭白，都可药用。”梅尧臣《午日三首》：“百草堪为药，舟行不及收。岸旁萧与艾，从听到寒休。”梅尧臣因为坐在船上，只能看着岸边的萧与艾采不到。可知采萧也是在端午。苏轼《端午帖子词·皇帝阁六首》云：“采秀撷芳群，争储百药良。”晏殊《端午词·东宫阁二首》云：“百药初收味最良，玉函仍启太清方。”《梦粱录》：“此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之果有灵验。”明代《熙朝乐事》载：“端午为天中节……或采百草以制药。”高濂《遵生八笺》卷四引《纂要》云：“五月五日采艾治百病。”
南宋诗人戴复古有诗云：“榴花角黍斗时新，今日谁家不酒樽。堪笑江湖阻风客，却随蒿艾上朱门。”（《扬州端午呈赵帅》）前边“天中五瑞”中提到的石榴花和龙船花，都是端午的节日花卉。石榴因其多子，本来就是民众心目中百草里的吉祥花木，五月榴花盛开，其色火红。龙船花即山丹丹。歌里唱得好，“山丹丹开花哟红艳艳”，五月盛开的石榴花和山丹丹，都是火红的颜色，自然都有资格进入“天中五瑞” 。与五月在五行之中“火”与“阳”的属性一致的蒜头，端午时也常被使用。宋人制作天师像，已经“以蒜为拳” 。和“石榴多子”为民间所取一样，蒜在古代被认为有与生命相关的神秘力量。
说到蒜头的神秘力量，这里不妨讲一个朝鲜民族中广泛流传的建国神话——檀君神话。据说天神之子檀君自天而降后，有一熊一虎来拜檀君，希望能转生为人。檀君从其所请，给了它们蒜和艾草，让它们躲进山洞中，百日之后再出来。最后虎性格急先出来了，熊坚持住了百日，出来后变成了女人。她和檀君生的孩子，就是朝鲜民族。檀君交给想要变成人的虎和熊以蒜和艾草，这是非常具有象征意义的。这段故事，对我们了解古人认为蒜和艾草具备神秘力量这件事，很有帮助。
端午捕捉动物的习俗
除了采药草，端午采药还有捕蛇、守宫（蜥蜴）、捕蝇虎、捕蟾蜍等活动。端午所捕蝇虎，也自有神性。《淮南王安万毕术》记载五月五日捉取的蝇虎，用杵砸碎后拌以豆，则其豆自会踊跃跳动，以击苍蝇，准确率极高。后山《蝇虎诗》“却行奋臂吾甚武，明日淮南作端午” ，写的就是这个典故。关于捕蛇，《朝野佥载》卷一载：“泉州有客卢元钦染大风，唯鼻根未倒。属五月五日官取蚺蛇胆欲进，或言肉可治风，遂取一截蛇肉食之。三五日顿渐可，百日平复。又商州有人患大疯，家人恶之，山中为起茅舍。有乌蛇坠酒罂中，病人不知，饮酒渐差。罂底见蛇骨，方知其由。”嘉靖《石埭县志》记载端午习俗云：“烧苍术丹（云辟瘟气）；采药物（日正午采百草、捉蟆，以备药物）；捕乌蛇（俗以午月午日午时捕乌蛸蛇酿药物）。”
五月五日捕蛇，主要为取蛇胆。其实早在宋代，已经有养蛇并于端午日取蛇胆贡献朝廷的做法。宋吴自牧《梦粱录》曾叙述他自己的一段亲身经历：“普安州有养蛇户，每年五月五日即担蚺蛇入府，祗候取胆，余曾亲见。皆于大笼之中，藉以软草，盘屈其上。两人舁一条在地上，即以十数拐子从头翻其身，旋以拐子按之，不得转侧。即于腹上约其尺寸，用利刃决之，肝胆突出，即割下其胆，皆如鸭子大。曝干以备上贡。却合内肝以线合其疮口，却收入笼。或云，舁归放川泽。”此条《岭表异录》亦有载。《北户录》卷二“蚺蛇牙”条：“广州南海县每年端午日，常取其胆供进。”宋钱易《南部新书》云，雷州在五月五日舁蛇入府取胆。中医的药材中，蛇蜕也是重要的一味药。据说田野中的蛇蜕，也是五月五日或五月十五日采取药效最良，事见《名医别录》。
特地选择端午采蛇胆，应当与端午时间上的特殊属性相关。这种特殊属性是什么呢？我们不妨换一个角度看一下。上面几则取蛇胆进贡的记事，地域基本都在南方。介绍端午铸水心镜进贡的是扬州，也是南方。之所以这些活动集中于南方，是因为南在五行属火，在阴阳中属阳。所以端午所取蛇毒，和下文取蟾酥一样，取的是“火”和“阳”盛之极的“毒” 。依靠蛇毒除湿驱毒治疗风痺，依靠的就是这份“火”和“阳” 。
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