逝者如斯夫不舍昼夜的意思

逝者如斯夫，不舍昼夜的意思是什么？意思是死去的人已经离我们而去了，活着的人应该要坚强得好好地活下去，让死者在天堂也能够安息。人们多用这句作为亲朋去世、天灾人祸发生时对他人或对自已鼓励的话。

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1、出处：
它由“往者不可谏，来者犹可追”演化而来，出自：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之哀！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
2、翻译：
春秋时期，当时正处于奴隶制开始崩溃，新兴的地主阶级开始发展时期，孔子却到处在外游说，向各国宣扬他的儒家学说，因此处处碰壁。楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道:"凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!"孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
3、引申：
这两句话很有哲理。过去的纵然是错了，但已经无可挽回了；人只要向前看，未来的还是可以追补的。后世多用这两句作为对他人或对自已鼓励的话。
扩展资料：
类似句子：存者且偷生，死者长已矣！
原文：
唐代杜甫《石壕吏》
存者且偷生，死者长已矣！
室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归。
急应河阳役，犹得备晨炊。
白话译文：活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。
逝者如斯夫不舍昼夜是什么意思？出自《论语·子罕》，原文“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
意思是：孔子在江边上看着滔滔的江水感慨说：“时间像流水一样消逝，日夜不停。”还有翻译为“孔子在江边上看着滔滔的江水感慨说：‘这世间的人不顾修身续慧命，只为追逐名利前仆后继的就像这江水一般，挟老死病苦昼夜不停的奔劳。’”
扩展资料：
传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
参考资料：逝者如斯夫，不舍昼夜-国学网

"逝者如斯夫,不舍昼夜"什么意思？出自于
《论语子罕篇》。
孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
逝者如斯夫,不舍昼夜是什么意思
不舍昼夜的解释
舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
词语分解
【逝者如斯夫不舍昼夜的意思】不舍的解释见“ 不舍 ” 。亦作“ 不舍 ” 。. 不停止。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”《荀子· 劝学》：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。” 宋苏轼《司马温公行状》：“躬亲昼夜的解释白昼与夜晚不分昼夜昼夜营业死生,昼夜事也。;;宋; 文天祥《;指南录;后序》昼夜搒讯。;;《明史》又昼夜不息昼夜巡扰。;;《广东军务记》详细解释. 白日和黑夜。《论语·子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼
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解析:

论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。

孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。