《将夜》“夫子登天，举世伐唐”是男频权谋世界观的巅峰吧我在大唐当夫子

这次简单介绍《将夜》“夫子登天，举世伐唐”是男频权谋世界观的巅峰吧，以及我在大唐当夫子的详情，跟着小编一起来看看吧。
《将夜》“夫子登天，举世伐唐”是男频权谋世界观的巅峰吧最近雪中悍刀行热播，就想起同是男频的将夜，这部剧无论是世界观还是武打动作都胜过雪中，但是当年却没有大火，是被低估的好剧。强列推荐。

夫子登天后，唐王离世，传位给六皇子。各方势力暗潮涌动。

南门国师预感唐国将亡，应对方案是向西陵妥协，希望唐国亡国的过程流血少一点，所以明知道何明池是西陵神殿的卧底，还是传位给他，并应李渔的要求修改了遗召。李渔第一时间猜到了唐王离世的消息，并不惜一切代价保弟弟李珲圆继位，所以他干掉了王爷的阴谋，说服昊天道南门观主修改遗诏，立李珲圆为太子，历来帝王之位都是成王败寇，我觉得也无可厚非。但是李渔没有看到唐国的危机在哪里，只盯着国内的一点权力，格局不够。最离谱的是李珲圆，为了一点自己的利益，居然出卖了许世将军，简直就是自断后路。

李渔为了解决燕国的危机，派出玄甲重骑帮助崇明平乱，但却让玄甲重骑全军覆没，冼植朗战死。崇明说，你忘了我首先是个燕人，怎么可能在你大唐为官。

朝小树，看到唐人死在燕镜，说“唐人的血不能白流”所以冲进燕国王宫杀了崇明与老皇帝，老皇帝也是个人物说了最后一句话：没想到有生之年还能看到唐败。

拒绝唐王挽留的朝小树，在知道举世伐唐之后毅然回到皇宫请求戍守北境。他说：他想让北境边民知道，大唐没有忘记他们。毅然赴这个必死之局。侠之精义，大概就是明知不可为而为之。在他离开前，李渔郑重拜别。

国爷也想当唐王，但知道西陵神殿的目的原来是举世伐唐差点崩溃，自认为唐国的罪人，没有一个人演的拉垮，每一个角色都立的住。

在大家不知道时候，书院已经早早的在布局，二师兄西出青峡，以数人之力抵西陵大军（这一段有点记不得了，是西陵大军么，只记得与大河剑一战）三师姐布局截杀了西陵掌教熊初墨。大师兄拖住了观主。

所有人都不知道这一战胜算万之存一，但都是竭尽全力。

这一段，连着好几集男一男二男三女一女二女三都没有出现，我却看的热血沸腾，我以为猫腻的巅峰之作是《将夜》
《将夜》夫子怒则天下惊，大唐皇帝和夫子有着怎样的利益关系？

文章插图
夫子，一个传说一样的存在，人间第一强者，人间的守护者。其所达无矩之境为人类修炼可达至高之境，无矩非无距，无矩即无视所有规则，为昊天之下最强者，其实力接近于大半个昊天。
夫子，一千多年前生于鲁国，自幼饱读诗书，深明事理，然后顺其自然通过正常一级一级的考试在朝廷做官，过着平凡人的生活，因为审案得罪权贵，被迫无奈辞官回家。在他三十多岁的时候，忽然对道门的典籍产生了浓厚的兴趣，开始钻研典籍进入修行中，毕竟三十岁才开始修行，已经有些晚了，但是仍旧能够顺利修至不惑境界，从此停留在这个阶段，感到迷茫，不能继续进步。
后来，他走进桃山做藏书楼，在那里负责管理职司，通过终日看书而不知不觉的打破不惑迈入洞玄之境。此时，他赫然发现一个道人(即千年前叛离神殿创立明宗的光明大神官)也在藏书楼内跟他一样在看书，于是他俩一起看书聊天，久而久之，藏书楼的书已皆已被他们看尽，于是，他们潜入当时非常出名的知守观内去偷看七卷天书。后来因光明大神官盗走明字卷天书东窗事发事发，导致他们离开了神殿。之后夫子开始在乡间教书，教仁爱、礼法。同时也在无时无刻的钻研道法!

【《将夜》“夫子登天，举世伐唐”是男频权谋世界观的巅峰吧我在大唐当夫子】突然有一天，大唐开国皇帝知道了夫子的存在，于是就把他请过来，让夫子帮助他一起创建大唐盛世，以夫子当时作为一个修行者的能力，已经鲜有敌手，他们十分顺利的建造长安城，创造惊神阵守护大唐。夫子创建书院于城南。
然而，功成名就之时，也就是飞鸟尽，走狗烹之日，皇帝拿着传闻吃夫子肉可长生当做借口，发难于夫子其实就是想置夫子于死地，因为夫子的能力已经严重的威胁到了他的统治，夫子对其这种卸磨杀驴的做法十分厌恶，所以一气之下就把他杀了。
在之后数百年间，夫子在世间各处收集书籍，寻找冥界。找到曾经经历了永夜之劫的酒徒与屠夫，邀请他们共同对抗昊天，然而他们被昊天的能力所慑服，心甘情愿当昊天的一条狗，也不敢做出忤逆昊天的事情，于是无情的拒绝了夫子的邀请。
当然，夫子知道凭借自己的能力是无法和昊天抗衡的，他或多或少知道永夜即将来临，他要拯救世人，所以他需要帮手，于是他毅然地收轲浩然为师弟，收李慢慢、君陌为徒。之后轲浩然受不了亲人死于面前的各种刺激欣然入魔，一人一剑剿灭魔宗，最终想要打败昊天，然而却遭到昊天无情的诛杀而亡。夫子上桃山斩尽满山桃花，击败知守观观主，驱逐观主于南海之滨。之后陆续收徒，共计收了十三名弟子。我们的主角宁缺就是他的地十三个弟子，后借剑阁柳白的人间之剑斩断神国之门，把桑桑留在了人间。最终登天后，化身为月亮，继续着跟昊天的战斗。
电视剧里的夫子是郑少秋扮演的，这个老大哥这么大岁数了还出来客串，还是大人物，还是依然那么的帅，夫子出场到目前为止比较少，总是跟他的大徒弟李慢慢驾着牛车四处游山玩水，这哪是在躲避昊天，更不像是在寻找酒徒和屠夫，这简直就是在旅游，有一股老子的气息，驾着牛车，喝着小酒，吃着野生天然美味，还有徒弟照料着，这明明就是养生的节奏啊!夫子能够活了一千年，简直就是一个养生专家，怪不得保养的这么好!不得不让人佩服!
问部网络小说，内容大致跟唐代差不多，有夫子，学院，都会武功很厉害猫腻的《将夜》
世俗势力
唐国（世间第一强国）
南晋（世间第二强国）
神殿（世俗宗教机构）
荒人（天生的战士）
金帐王庭（实力强大）
大河国（崇尚唐风的南方小国，受唐国保护）
燕国，月轮国，宋国，左帐王庭，右帐王庭。
修行者势力
书院，大唐天枢处，南门观 - （唐国）
知守观，各国道门观 - （神殿）
剑阁 -（南晋）墨池苑 -（大河国）
悬空寺，烂柯寺、白塔寺 - （月轮国）
魔宗 - （荒人）
不可知之地
一观：知守观，俗世代表：西陵神殿。
一寺：悬空寺，俗世代表：烂柯寺、白塔寺、月轮国。
一宗：魔宗山门，已被书院小师叔所毁，俗世代表：荒人。
二层楼：书院后山，
俗世代表：大唐。主要势力书院后山：夫子教徒弟的地方，世间的代表是大唐。
知守观：道门之首，世间的代表是神殿，管理天下信仰昊天的信徒（附属国有南晋，燕国，宋国等）。
悬空寺：佛宗，世间代表是月轮国，管理天下佛祖的信徒。
魔宗：道门的敌人，世间的代表是荒人。可是魔宗山门被小师叔单剑灭了。

摘自：将夜
将夜里夫子是什么境界《将夜》原著读后感（境界划分+人物实力排名）
一、境界划分：
一五境：1.初识；2.感知；3.不惑；4.洞玄；5.知命。
二五境之上（能在昊天世界的大规则里制造自己的小世界，小规则）：
①第六层：天启，寂灭，无量，天魔，无距（无距境是原著中五境以上描述最多的大境界，掌握了空间规则可瞬间实现万里穿梭，虽然原著中说过第六层各境界各有所长不分强弱，但是原著中后期所有战斗都证明了无距境可立于不败之地，是第六层中最强的境界，其次应该是天魔境，然后是其他)；
②第七层：魔宗之不朽，书院之超凡，道门之羽化，佛门之涅槃；
③第八层：清净境（隔绝与昊天世界的联系，任何附带天地元气的攻击都对其无法造成伤害。）；
④第九层：无矩境（无视昊天世界的一切规则），人类修行的最后一步，原著中明确说过昊天世界人类历史无数万年来真正达到无矩境的只有夫子一人。

二、人物实力排名：
（昊天：昊天世界的主宰，世界客观规则和人类主观信仰的集合体，后面说到的昊天指神国里的昊天；桑桑指在人间的昊天，其因为被夫子注入了人间之力，自此后不断变弱。）

一在神国：
1.昊天；
2.夫子；
3.柯浩然（本不该把夫子排在这儿，是因为夫子登天并没有去神国，而且毁了神国大门，以身化月堵住了神国大门，但是排在这儿是因为原著中泗水畔夫子登天前桑桑对夫子说过：其实，我也没有信心战胜你。或许应该把夫子和昊天并列第一，但是因为夫子代表了人间之力，所以离开人间入神国的夫子应该是赢不了昊天的，所以排在第二更合适。），只排这几位是因为原著中说到的人类只有柯浩然登天入神国战过昊天。

二在人间：
* 1、夫子（无矩境，武器：戒棍）。夫子是将夜里绝对强大的存在，也是人类的巅峰，只此一人。桑桑说过自己没有信心战胜他，在荒原桑桑打开神国大门，出来了神国的神将和神龙，人类显得多么渺小，而夫子却一剑裁天，二剑斩神，三剑屠龙，震慑人间，整个人间感叹：都以为夫子有好几层楼那么高，原来都错了，夫子有天那么高！在昊天的世界里却出现了昊天都奈何不了的存在，可见夫子的强大。昊天亿万年历史中唯一的无矩境，夫子跳出三界直往人间去，与整个人间融为一体，昊天想要灭夫子就得毁灭世界，但同时也就毁灭了自己，昊天正是害怕夫子的存在才以天心天算设局投射人间化身桑桑来找夫子，想邀夫子登天一战。夫子往桑桑身上注入了人间之力，以身化月阻止桑桑回神国，奠定了宁缺开辟新世界的基础。昊天设局收夫子，其实却被夫子反设局留在人间最终破碎，终究还是夫子赢了。原著最后七卷天书在手的观主战宁缺最关键的时候也是夫子（月亮）挡住了太阳，断了观主力量的源泉，才给了宁缺和桑桑击杀观主的机会。宁缺开辟新世界时天外陨石群落，也是夫子（月亮）挡住了陨石群，保护亿万苍生。夫子建立大唐千年，大唐千年昌盛，道门不敢也不能撼动半分，柯浩然死后夫子气愤上桃山，到山下要了烤红薯，然后上山斩遍满山桃花（不是闲的，是在破阵，桃山桃花是座大阵），杀伤很多道门五境之上强者（这些受伤的五境之上强者在知守观青山内苟且偷生，后来夫子登天时往知守观青山上踩一脚，青山平！当年受伤没死的五境之上强者都死！），最后击败观主和讲经首座（观主邀来联手对付夫子的），下山后要的红薯还没烤熟，可见夫子有多强。夫子亲手设立的惊神阵也是绝对强大的存在，宁缺凭借惊神阵先后2次击败2个时期的观主，足见惊神阵的强大，夫子的强大。
* 2、最后七卷天书在手的观主（天启，寂灭，无量，无距，天魔，清净，取代桑桑成为昊天世界新的规则集合体）。准备夺取桑桑神格时的观主，让神国重现，成为了昊天世界新的规则集合体，夫子已然登天，此时的观主举世无敌，虽然桑桑和宁缺借助惊神阵最终以人字符击杀观主，但那也是夫子（月亮）挡住太阳断了观主力量源泉后才实现的。
* 3、柯浩然（超凡境）。书院小师叔（夫子收的第一个弟子，因为骄傲的柯浩然觉得世上没人有资格做他师父，所以夫子就和他以师兄弟相称，实为师徒关系），上一代书院天下行走，十六岁自创浩然剑气，虽然原著中说过昊天世界里昊天第一，夫子第二，佛陀第三。但是我还是觉得把柯浩然排在这儿更合适，论境界佛陀和柯浩然是同一级别的境界，但是柯浩然一身浩然正气，战绩卓著，曾单人单剑灭魔宗（当时魔宗的强者还是很多的，当时的柯浩然刚越五境），后来上桃山斩杀斩伤道门很多五境之上强者，打败观主，然后回到书院连续破境到超凡境，于是登天战昊天，被昊天杀死。而佛陀却只能藏匿在棋盘中设局杀桑桑，所以我把柯浩然排在第三，原文中宁缺曾问过桑桑：小师叔是个怎样的人，桑桑回答：他是个疯子，可见即便是登天入神国，柯浩然同样给了昊天多大的威胁和冲击力。
* 4、佛陀（涅槃境）。佛陀构建极乐世界于棋盘中，设局杀桑桑，困住进入棋盘中的宁缺和桑桑千年（棋盘中千年，棋盘外2年左右），若没有宁缺在，桑桑是极有可能会被永远困在里面，甚至会被杀死，可见佛陀的强大。最后被桑桑宁缺合体以人字符打破棋盘内世界，棋盘出现裂缝，棋盘内的天空出现裂缝，后来棋盘被桑桑打入地心熔岩中，熔岩进入棋盘世界，毁棋盘世界。
* 5、桑桑（投射人间的昊天）。被夫子注入人间之力的桑桑自此后不断变弱，前四个人在人间都具备杀死她的能力，为男主宁缺生下龙凤胎，后来宁缺开辟新世界，打破了昊天世界，桑桑变回了原来的桑桑。
* 6、知守观观主陈某，陈皮皮的父亲，叶苏和隆庆的师父（天启，寂灭，无量，无距，天魔，清净，这里说的陈某指夫子登天后去长安的陈某，其同时能展现6种大境界）。道门千年来最强之人，酒徒曾说过自己和屠夫联手都不是观主的对手，可惜和夫子生在同一时代，被夫子打败后在南海漂泊不敢登陆，夫子登天后陈某登陆想灭书院灭唐国，被书院大先生李慢慢拖住7日，最后还是入长安，被大师兄李慢慢和三师姐余莲（二十三年婵，魔宗宗主林雾）拖住，宁缺借助惊神阵写出人字符打废观主，后被陈皮皮带回西陵，结果陈某谋划利用叶苏新教，最后恢复境界，和酒徒联手废了大师兄李慢慢，去书院后山夺了天书明子卷，携七卷天书在手，强大无敌（排在第二位），想夺取桑桑神格成为新的昊天。
* 7、悬空寺讲经首座（无具体境界，已修炼至肉身成佛，刀枪不入）。原著中说过夫子之下便是观主和首座，最后大师兄李慢慢和二师兄君陌联手破了首座的不坏身躯。被宁缺以元十三剑射穿双肩，让二师兄君陌订在墙上。
* 8、屠夫（接近不朽境）。屠夫和酒徒是经历过上一次永夜而活下来的人类，活了数万年的大修行者，原著中说明过，屠夫的刀，一刀足以开山，柳白不能接屠夫一刀，观主不想接，能硬接屠夫刀的只有柯浩然，屠夫酒徒很喜欢杀戮，近千年却一个人都不敢杀，因为夫子不喜欢他们杀人。
* 9、战天时的柳白（五境之上，原著中未说明，只说以前是不想破五境，现在是不懈破，五境之上的无量亦能斩）。和人间之剑人剑合一的柳白还是很强的，能够走进桑桑世界2尺，最后被桑桑以时间规则使柳白腐朽而死。
* 10、李慢慢（无距境）。这个人是书中最暖人心的存在，他对书院其他师兄弟们真的太好了，虽然33岁才进入不惑境，然而却一月破镜入洞玄，当天下午进知命，三天后破五境入无距境。他是原著中认可的最快的人，观主和酒徒都没他快，在悬空寺带着半座山瞬间回书院后山。琴棋书画，样样精通，在书院后山并不是夫子在教各位师弟师妹，而是他在教，不管什么一学就会，然后很快就是最优秀的存在！刚开始不会打架，后来和讲经首座对战中悟出子曰破了首座佛言并困住首座，从此开始学会打架及杀人，在南海拿到夫子留下的木棍后，就各种无解，在夫子登天后书院和道门的战争中，李慢慢是起了改变战局的作用，先拖观主七日让宁缺修复惊神阵（被何明池破坏的），并和宁缺余帘联手废了观主，和观主在无距追逐中还能腾出手来去青峡秒废天谕神作，最后在观主手握六卷天书时照样拖住观主让宁缺护送临产的桑桑到长安城，原文说：一棍齐媚，观主亦不能进，可惜被酒徒背后偷袭受伤废了修为，最后和三师姐余帘在一起。
* 11、酒徒（无距境，无量境），和屠夫一样的大修行者，苟且偷生最怕死，酒徒的酒壶里不仅有无量的酒，更有无量的剑，和观主联手背后偷袭废了大师兄李慢慢。最后被书院和朝小树设局，用柳白留在朝小树身体里的剑重伤酒徒，被宁缺击杀。
* 12、三师姐余帘（天魔境），魔宗宗主林雾，被夫子收为弟子，修炼二十三年蝉已至天魔境，除创立魔宗的光明神官外最强的一代魔宗宗主，先后两次废了西陵掌教熊出没，身躯强如磐石，灭了金帐国师，极强的存在，最后和大师兄在一起游历施教人间。
* 13、金帐王庭国师（五境之上，未明确说明），被宁缺和三师姐余帘联手击杀。
* 14、西陵掌教熊出没（天启境），被三师姐余帘先后2次打废，最后被叶红鱼补刀杀掉。
* 15、战天前的柳白（知命巅峰），剑圣，年轻一代的最强者，可以纵剑万里（可以操控自己的剑到万里外杀人），苦修身前一尺之地，身前一尺无敌，便是大师兄亦不能进，青峡战君陌，斩了君陌一臂，自己也受了伤，柳白此生从不敬人更不畏人，唯一生俯首拜夫子。
* 16、莲生（知命巅峰，佛道魔兼修的不世之材，柯浩然的好友，嫉妒柯浩然的强大，吃了柯浩然的妻子简爱爱，后被柯浩然困在魔宗山门几十年，变弱了太多终被悟了浩然剑的宁缺击杀，死前把自己的识海和饕餮大法传给了宁缺）。
* 卫光明（知命巅峰，光明大神官，其实很早前就破五境进天启，但是被观主镇压，打回了知命）。
* 颜瑟（男主宁缺的师父）和王书圣（莫山山的师父）（将夜里两个最伟大的神符师）（知名巅峰）
* 17、男主角宁缺（知名巅峰），原著中强调的：宁缺最强的手段是元十三箭，其次是符（二字符，井字符等），佛道魔三修，继承了柯浩然衣钵，浩然气大成，继承了连生的意识和饕餮大法，修佛成佛可击杀横木立人，借助惊神阵可写出人字符从而2次击败观主。
* 18、君陌（知名巅峰），举世伐唐时青峡一战，废叶苏伤柳白（被柳白斩去一臂），和七师姐木柚，四师兄，五师兄，六师兄，七师兄，八师兄，十一师兄守青峡，几十万联军没能过去。断一臂后前往悬空寺修佛，带领悬空寺百万农奴起义，战斗数年成功带领农奴结束了悬空寺对农奴的奴役，最后和七师姐木柚结婚。
* 19、叶苏、叶红鱼（知名巅峰），两个道门修行天才，叶苏被君陌废了修为，自己创立新教，最后被观主派人杀死。叶红鱼和莫山山最后飞升去了别的世界。
* 20、隆庆（知名巅峰），男主宁缺的死对头，修习灰眼功法，吸取他人修为，最后被宁缺击杀。
* 21、横木立人（天启境），这是原著中后期出现的人，自称昊天之子，原著中说过若是遇上隆庆，横木立人获胜的几率也不高，最后被宁缺击杀。
* 22、知守观中年道人、南海神官、夏侯、许世（武道巅峰，同知命巅峰）
* 23、柳亦青、七念、唐、阿达（金帐王庭，被宁缺击杀）、莫山山（桑桑让她做了大河国国君，最后和叶红鱼飞升去了其他世界）、黄鹤大师、天谕神作、墨玉神作、罗克敌（知名巅峰）
* 24、滥柯寺宝树大师、朝小树（后来挑战柳白被废了修为）、陈皮皮（叶苏死后，替代叶苏成为新教教主）、剑阁程子清等普通知命。
* 25、知命以下。

三、原著部分内容解读：
1、多次强调的点：书院无敌，书院依旧无敌。
2、描述最多的武器：元十三箭，能无视空间，瞬间万里，除了清净境和无矩境的修行者外任何人都不能轻视元十三箭。
3、昊天世界的变数（就是昊天通过天心天算算不到的人）：夫子（太强大），男主宁缺（地球来的穿越者，不是昊天世界的人）。
4、原著中最扯淡的事：各种骨碎，然后各种继续战斗。什么腕骨碎，脚骨碎，可是下一秒又拿着武器各种战斗，请问腕骨都碎了还怎么拿东西？
5、同等境界，符师最强。
唐代的各种称呼都是怎样的呢自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。
不满周岁——襁褓 2～3岁——孩提
女孩7岁——髫年男孩8岁——龆年
幼年泛称——总角 10岁以下——黄口
13～15岁——舞勺之年 15～20岁——舞象之年
12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠
13岁(女)——豆蔻年华
15岁(女)——及笄之年
16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华
20岁(女)——桃李年华
24岁(女)花信年华
至出嫁——梅之年
至30岁(女)——半老徐娘
30岁(男)——而立之年
40岁(男)——不惑之年、强壮之年
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年
80岁——杖朝之年
80～90岁——耄耋之年
90岁鲐背之年
100岁——期颐
古代年岁的别称
总角：指童年。
语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴” ，又《齐风/甫田》“总角兮” 。以后称童年为“总角” 。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”
垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”
束发：指青少年。
一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
及笄：指女子15岁。
语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄” 。“笄” ，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字” 。
语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国” 。以后称女子待嫁的年岁为“待年” 。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
弱冠：指男子20岁。
语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠” 。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
而立：指30岁。
语出《论语/为政》“三十而立” 。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”
不惑：指40岁。
语出《论语/为政》“四十而不惑” 。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50岁。
语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾” 。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？”
花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’ 。”
古稀：指70岁。
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希” 。
皓首：指老年，又称“白首” 。
《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”
黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背” 。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
鲐背：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背” ， “台”与， “鲐”通用。《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。
语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐” 。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
《读者文摘》1983年第一期
汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期” 。
语出刘禹锡《送张盥诗》。
初度：指小儿周岁。
语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度” ，如六十岁生日称为“六十初度” 。
龆龀：指儿童。
语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿…… 。女七月生齿，七岁而龀齿……”
教数之年：指儿童九岁。
外傅之年：指儿童十岁。
舞勺之年：指儿童十三岁。
以上皆出自《记》。
破瓜之年：指十六岁女子。
这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’ 。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’ ，则八八六十四岁” 。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。
杖家之年：指五十岁。
杖乡之年：指六十岁。
杖国之年：指七十岁。
杖朝之年：八十岁。
以上称谓，皆出于《王制》。
下寿：六十岁。
中寿：八十岁。
上寿：一百岁。
以上称谓，出于《庄子》。
花甲重开：一百二十岁。
古稀双庆：一百四十岁。
此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老” ，八十岁以上的人称为“大耋” 。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”

[古代对男子女子年龄的称呼]
不满周岁——襁褓；
2~3岁——孩提；
女孩7岁——髫年；
男孩8岁——龆年；
幼年泛称——总角；
10岁以下——黄口；
13~15岁——舞勺之年；
15~20岁——舞象之年；
12岁（女）——金钗之年；
13岁（女）——豆蔻年华，
15岁（女）——及笄之年；
16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）——桃李年华；
24岁（女）花信年华；
至出嫁—— 梅之年；
至30岁（女）——半老徐娘；
20岁（男）——弱冠；
30岁（男）——而立之年；
40岁（男）——不惑之年、强壮之年；
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
7 0 岁 —— 古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁——杖朝之年；
80~90岁——耄耋之年；
90岁鲐背之年；
100岁——期颐。

男子
子--古代对成年男子的尊称或美称,相当与现在的先生.
夫子--古代对成年男子的敬称,语气比重于称`子`.
父(读第三声)--古代对男子的美称或对老年人的尊称.
父(读第四声)--父亲或男性长辈之称.
甫--古代男子的美称.
丈夫--古时称成年男子为丈夫,并不专指女子配偶.
匹夫--本指一个人,古代多指平民中男子,或一般人.
须眉--古代称男子为须眉.古曾以男子须眉稠秀为美,故有此称.

女子
妾--古代女子表谦卑的自称.
母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性.
青衣--古代俾女的代称.
裙衩--古时为妇女的代称.
拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓.
粉黛--古代美女代称.
蛾眉--亦作`娥眉`,古代美女的代称.
巾帼--古称妇女为巾帼.
姥--古称老妇人为姥.
妪--古对妇人,一般指年岁大者,亦有指少女者.
媪--古对妇人或老妇人的称乎.

古代称呼常识

称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。
中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神” ，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

1、宗族称谓
祖上：
最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。
太祖：
始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
祖宗：
是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。
子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。
宗子：
大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。
世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。
支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。
嫡子：
古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。
别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。
庶子：
古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。
嗣子：
无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。
公子：
诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。
考妣：
父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。
继父：
生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。
八母：
八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。
嫡母：
妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。
继母：
父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。
养母：
过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。
慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。
嫁母：
亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。
出母：
被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。
庶母：
父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。
乳母：
父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。
九族：
九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

2、亲属称谓
古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：
高祖父（母）：曾祖之父（母）。
曾祖父（母）：祖之父（母）。
祖父（母）：父之父（母）。
父母：父，母。
己身：自己本代。
子：子。
孙：子之子。
曾孙：孙之子。
玄孙：曾孙之子。
来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)
世父 (伯父) ：父之兄。
叔父：父之弟。
世母 (伯母) ：世父之妻。
叔母(婶) ：叔父之妻。
姑(姑母)：父之姊妹。
姑父：姑之夫。
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) ：父之伯叔。
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) ：父之伯母、叔母。
从祖父(堂伯、堂叔) ：父之从兄弟。
从祖母(堂伯母、堂叔母)：从祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父) ：祖父的伯叔。
族曾王母：祖父的伯叔叔妻子。
族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。
族父：族祖父之子。
族兄弟：族父之子。
嫂：兄之妻。
弟妇：弟之妇。
从子(侄)：兄弟之子。
从女(侄女)：兄弟之女。
从孙：兄弟之孙。
甥(外甥出)：姊妹之子。
私：姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)：女之夫。
中表(姑表) ：父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)：母之父。
外祖母(外王母)：母之母。
外曾王父：外祖父之父。
外曾王母：外祖父之母。
舅(舅父)：母之兄弟。
舅母(妗子)：舅之妻。
从母(姨母、姨)：母之姊妹。
姨父：姨母之夫。
中表(姨表)：姨之子女。
从舅：母之从元弟。
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)：妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。
姨(姨子)：妻之姊妹。
妻侄：妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)：夫之父。
姑(婆)：夫之母。
姑嫜、舅姑：夫之父母(俗称公婆) 。
伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。
小姑子：夫之妹。
娣妇：夫之弟妇。
姒姆：夫之嫂。
娣姒、妯娌：古之弟妇与嫂的简称。
亲家：妻之父母与夫之父母之间的婚姻。具体地说，夫之父为姻，妻之父为婚。
娅，连襟(襟兄、襟弟)：两乔两婿互称。

古今亲属称谓杂谈
如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。
[家]：
是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
[舍]：
是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
[先]：
含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
[亡]：
用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
[犬]：
旧时谦称自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。
[小]：
对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

[六亲]：
六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。二说指父子、兄弟、夫妇。三说：指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。隶巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六类也泛指亲属。

古代兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父” ，父之次弟称为“仲父” ，仲父之弟称为“叔父” ，最小的叔叔称“季父” ，后来父之弟都统称为“叔父” 。

古今妻子称谓：我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇后：皇帝的妻子。
梓童：皇帝对皇后的称呼。
夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。
娘子：古人对自己妻子的通称。
糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。
内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜” ，也有称“内当家”的。
太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太” ，今有尊敬的意思，如“你太太来了” 。
妻子：指的是妻子的儿女。早期有“妻子”、“妻室” ，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱：因称老婆太俗语，称爱人拗口，所以取折衷的方法叫老爱。
继室、续弦：妻殁再聚约。
家里、屋里人、做饭的：都是方言对妻子的称谓。
女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。贱内、贱媳：古人对妻子的谦称，
爱人：男女互称。
老马子、后头人：河南农村对妻子的称呼。
右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档：现代都市流行的对妻子的俗称。
参谋长、内务部长：现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。
附：旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“如夫人”、“妇君”等。

古今对丈夫的称谓我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。

古今对父母的称谓：父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓：夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”：原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
“丈夫”小考：丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交， “丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩甚至男婴。
“娘子”小谈：娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前， “娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗后期好声色，宠杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为“娘子” 。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子” 。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子” ，而且带有娇爱的味道。
随著称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘” 。称巫婆为“师娘” ，称妓女为“花娘” ，称男女关系不清的女人为“夫娘” ，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们” 。
什么叫“丈人” ， “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。
一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。
二、“丈人”指家长或主人。
三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。
四、“丈人”'代表岳父。
“结发”的含义：我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“连襟”趣话：在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟” ， “连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连” 。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为“连袂” ，也呼“连襟” ，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时， “连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来。古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅” 。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅”使。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，把妻父称“泰山” 。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父” ，同时，又把妻母称为“岳母” 。
“东床”的缘来：东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床” 。

3、礼俗称谓
君：周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。
臣：上古指男性奴隶。后来“君”与“臣”对举，臣包括因君外的任何人。后“臣”引申为对己的谦称。
士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。士大夫受过教育，有知识、有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。一类为策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。一类为方士或术士。最下的一类为食客，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。
民：上古时把奴隶称作民。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。臣与民在上方都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。
奴隶：为奴隶主劳动没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等都是奴隶，小臣、仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶，金工、车工等是从事工业生产的奴隶，大量的则是从事农业生产的奴隶。
君子：古代对贵族男子的通称。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。此外，妻称夫也叫君子。
百姓：古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓) ，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人” ，周代仍有这种称号，战国以后， “百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。
黎民：平民也称黎民，亦即“众民”的意思。因“黎”通“骊” ，黑色， “黎民”因黑发而名。
黔首：黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。黔，黑色。“黔首” ，犹如黑头。据说秦商黑色，平时平民都用黑布包头，帮称“黔首” 。
布衣：即“平民” ，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣” 。
庶人：又叫“庶民” ，西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指没有官的一般平民。

《将夜》“夫子登天，举世伐唐”是男频权谋世界观的巅峰吧 我在大唐当夫子

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