王子猷居山阴文言文翻译

天部·卷十二原文_翻译及赏析天部·卷十二李昉

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○雪
《释名》曰：雪，绥也。水下遇寒凝，绥绥然下也。
《诗》曰：北风其凉，雨雪其滂。
又曰：上天同云，雨雪雰雰。(雰雰，雪貌也。丰年之冬，必有积雪。)
又曰：文王以天子之命，命将帅，歌《采薇》以遣之。"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"
又曰：蜉蝣掘阅，麻衣如雪。郑玄注曰："喻曹昭公君臣朝夕变易衣服。麻衣，深衣也。"
《礼》曰：孟春行冬令，则水潦为败，雪霜大挚。
《传》曰：隐公九年三月庚辰，大雨雪。平地尺为大雪。(三月，今正月也。大雪失时也。)
又曰：楚子次于干溪。雨雪，王皮冠，秦复陶，(秦所遗羽衣也。)翠被，豹舄，执鞭以出。
《易通卦验》曰：《干》得《坎》之《蹇》，则当夏雨雪。
《诗推度灾》曰：逆天地，绝人伦，当夏雨雪。
《大戴礼》曰：天地积阴，温则为雨，寒则为雪。
《春秋元命苞》曰：阴阳凝而为雪。
《史记》曰：东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣弊，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地，道中人笑之。
《汉书》曰：汉女者，居东海养姑，姑女谗之于姑。姑诣太守。诉而杀之。五月下雪。
又曰：苏武使于单于，单于幽武置大窖中，绝，不与饮食。天雨雪。武卧齧雪。与毡毛并咽之，数日不死，匈奴因以为神。
又曰：壶广鞮单于，自将领万骑击乌孙，会天大雪，一日深丈余，人民畜产冻死。
《续汉书》曰：赤眉入安定北地，逢大雪，坑谷皆满，多冻死。
《晋书》曰：王恭衣鹤氅，雪中行，时人谓之神仙中人。
又曰：太傅谢安，雪骤降，公欣然曰："白雪纷纷何所似？"兄子客儿曰："撒盐空中差可拟。"兄女道韫曰："未若柳絮因风起。"
又曰：东瀛公腾(公姓司马，名腾。)伐石勒，于常山屯营。时天大雪。有一处方数丈，融液，怪而掘之，得一玉马高尺许，以为晋家之瑞。
《晋朝杂事》曰：太康七年，河阴雨赤雪二顷。
《宋书》曰：大明中元日，雪花降殿庭，左将军谢庄下殿，雪暴衣白。上以为嘉瑞，群臣皆作《雪花诗》。
崔鸿《北凉录》曰：先酒泉南有铜驼山，大雨雪。沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤。
《宋齐语》曰：孙康家贫，常映雪读书。
《唐书》曰：郭元振为安西大都护。时西突厥首领乌质勒部落强盛，款塞通和，元振就其牙帐计会军事。时天大雪，元振立于帐前，与乌质勒言议。须臾，雪深风冻，元振未尝移足。乌质勒年老，不胜寒苦，会罢而死。
《录异传》曰：汉时大雪积地丈余，洛阳令自出案行，见民家皆除雪出，有乞食者至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问何不出？安曰："大雪，人皆饿，不宜干人。"令以为贤，举为孝廉。
《韩诗外传》曰：凡草木花多五出，雪花独六出，雪花曰霙。
皇甫谧《高士传》曰：世莫知焦光所出，野火烧其庐，先因露寝。冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。
《穆天子传》曰：日中大寒，北风雨雪，有冻死人，天子作《黄竹诗》三章以哀民，曰："我徂黄竹负閟寒。"(閟，闭也。音秘。)
又曰：雨雪，天子猎于钘山之西河。
《汉武内传》曰：西王母曰："仙之上药有玄霜绛雪。"
《烈士传》曰：羊角哀、左伯桃相与为死友。闻楚王好士，欲往仕之，道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树而死。
《陆机别传》曰：机诛日，平地尺雪，时人以为冤。
《曹摅别传》曰：摅为洛阳令，于时大雪，而宫门夜忽失行马。摅曰："此非他窃，理可保明，必是门士以疗寒。"验之而具服。
王子年《拾遗记》曰：穆王东至大扌戏之谷，西王母来进嵰州甜雪。嵰州去玉门三十万里，地多寒，雪霜露著木石之上，皆融而甘，可以为果也。
又曰：周灵王起昆昭之台，召诸方士。有二人乘龙飞游之辇，王迎之上席，酣醒。时天赤旱地裂，其一人先倡能为霜雪，王乃请焉。于是引气一吸，则云起雪飞。
又曰：广延之国去燕七万里，在扶桑东，其地寒，盛夏之日冰厚至丈。常雨青雪，冰霜之色，皆如绀碧。
《沙洲记》曰：自龙涸至大浸川一千九百里，昼肃肃，常有风寒。七月，雨便是雪，遥望四山，皓然皆白。
《西京杂记》曰：董仲舒曰："太平之世，雪不封条，凌弭毒害而已。"
《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
《曾子》曰：阴气胜则凝为雪。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣，天大雨雪，至牛目。群臣请弛期，太子不许，惠公谏曰："昔王季葬涡山之尾，滦水齧其墓，见棺。文王曰：先君欲见群臣百姓矣。乃出为帐，三日而后葬。今太子亦宜曰先王欲少留而抚社稷，故使雪甚，弛期而更为日，比文王义也。"太子曰："善！"
又曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎？"孟子曰："为人上而不与民同乐者，非也。"
《晏子春秋》曰：景公时雨雪三日，公被狐白之裘见晏子。公曰："怪哉，雨雪三日不寒。"晏子曰："古之贤君饱而知人饥，温而知人寒。"公曰："善！"乃脱裘，发粟以与饥寒者。
《秦子》曰：今欲骋光日下，显白雪中，不可得也。
《孙子》曰：昔卫君重裘累茵而坐，见路有负薪而哭之者，问："何故也？"对曰："雪下衣薄，是以哭之。"于是卫君惧，见于颜色曰："为君而不知民，孰以我为君！"于是开府金，出仓粟，以赈贫。
《淮南子》曰：欲灭迹而走雪中。
《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰："先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。"粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰："客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！"王曰："不知有名乎？"曰："南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。"河伯雨师请使谒者于殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。
《语林》曰：王子猷居山阴，大雪，夜开室命酌，四望皎然，因咏《招隐诗》。忽忆戴安道时在剡，乘兴棹舟，经宿方至。既造门而返，或问之，对曰："乘兴而来，兴尽而返，何必见戴安道。"
《氾胜之书》曰：取雪汁渍原蚕屎五六日，待释，手挼之，和谷种之，能御旱，故谓雪为"五谷精"也。
《山海经》曰：由首之山，小咸之山，空桑之山，冬夏有雪。
《论衡》曰：云雾，雨之征也。夏则为露，并冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，其由地发，不从天降。
《琴操》曰：曾子耕太山下，雨雪，不得归，思父母，作《梁山操》。
《广志》曰：云南郡四五月犹积皓雪，代郡以五月山阴犹宿雪，八月末复雪。
宋玉对问曰：客有歌于郢中，始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；及为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。是其曲弥高而和弥寡。
宋谢惠连《雪赋》曰：岁将暮，时既昏；寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下，王乃歌《北风》于卫诗，咏《南山》于周雅。相如于是避席而起，逡巡而揖曰："臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域，岐昌发咏于来思，姬满申歌于黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表沴于阴德。其为状也，散漫交错，氛氲萧索，蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕，联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；既因方而为珪，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似莲璐，庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素。"
《楚辞·九辩》曰：雪霰纷糅。(女救反。)
又曰：魂来归兮，北方不可止。增冰峨峨，飞雪千里些。
又曰：霰雪纷其无恨些，云霏霏而承宇些。
司马相如《美人赋》曰：时既西夕，玄阴晦冥，凉风萧然，素雪飘零。
伏系之《雪赋序》曰：结阴凝雪，皎如帔素。
谢灵运诗曰：明月照积雪，朔风劲且哀。
乐府歌诗曰：皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。
庾肃之《雪赞》曰：皓若天汉，色逾玉粲。
李颙《悲四时》曰：云霮(徒敢反。)(徒对反。)以时兴，雪联翩而聚密。枯林皦如琼乾，空岫朗若玉室。
王韶之《咏雪离合》曰：霰先集兮雪霏霏，散辉素兮被檐庭。曲室寒兮朔风厉，川陆涸兮百籁鸣。
○霰
《释名》曰：霰，星也。冰雪相搏，(补各反。)如星而散。
《说文》曰：霰，积雪也。从雨散声。
《诗》曰：如彼雨雪，先集维霰。(霰，暴雪也。《笺》云：雪自上遇温气而抟谓之霰。)
《尔雅》曰：雨霰为消雪。(郭璞注云：霰，冰雪杂下，故谓消雪。)
又曰：雨雪相和为霰。
《尚书洪范五行传》曰：盛阴，雨雪凝滞而冰寒。阳气薄之，不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器，而湛于寒泉则为冰；及雪之消，亦冰解而散。此其验也。
《韩诗》薛君注曰：霰，霙也。
《曾子》曰：阴之专气为霰。
○露
《释名》曰：露，虑也。覆虑物也。
许慎《说文》曰：露，润泽也。从雨，路声。
《诗》曰：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
又曰：《湛露》，天子燕诸侯也。"湛湛露斯，匪阳不晞。"
又曰：野有蔓草，零露抟(徒官反。)兮。
又曰：野有蔓草，零露瀼瀼。(如章反。)
《礼》曰：立秋后五日白露降。
又曰：季冬行秋令，则白露早降。
又曰：天不爱其道，故天降甘露。
又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。如将见之感时念亲也。
又曰：王所以为顺而弗悖也，天降甘露。
《易通卦验》曰：立秋白露下。
《尚书中候》曰：尧时甘露降。
《诗含神雾》曰：阳气终，白露为霜。(宋均曰：白露，行露也。阳终阴用事，故曰白露凝为大霜也。)
《大戴礼》曰：露，阴阳之气也。夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。
《礼斗威仪》曰：君治政，则轩辕之精散为甘露。
《春秋繁露》曰：恩及于物，顺于人而甘露降。
【王子猷居山阴文言文翻译】《春秋序》曰：桀无道，露冬下。
《春秋元命苞》曰：霜以杀木，露以润草。
又曰：阴阳散为露。
《五经通义》曰：和气津液凝为露，露从地出。
《吴越春秋》曰：子胥谏吴王，王怒，暮归，举衣出宫，宫中群臣皆曰："天无霖雨，宫中无泥露，相君举衣，行高何为？"子胥曰："吾以越谏王，王心迷，不听吾言，宫中生草棘，雾露沾吾衣。"群臣闻之，莫不悲伤。
《汉书》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宫，大赦天下。
又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。谒元陵，太常丞上言陵树叶上有甘露，令百官采之。
又曰：成帝幸河东，祠后土，甘露降京师。
又曰：宣帝诏曰："乃者，凤凰集太山、陈留，甘露降未央宫，宜赦天下。"
《后汉书》曰：桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。
范晔《后汉书》曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
谢承《后汉书》曰：吴郡沈丰为零陵太守，至官一年，甘露降，膏润草木。
《东观汉记》曰：光武帝时，甘露降四十五里。
又曰：明帝永平十七年，梦见先帝、光烈皇后，梦中喜觉，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降于陵树，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。
《魏志》曰：明帝铸承露盘，茎长一十二丈，铜龙绕其根，立于芳林园，甘露乃降。
又曰：明帝与东阿王诏曰："昔先帝时，甘露屡降于仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降于芳林园仁寿殿前。"
《晋书》曰：皇甫谧幼时，有甘露降其柳树，谧母以食之，谓蜜也。
《晋中兴书》曰：王者敬养耆老则甘露降于松柏，尊贤容众则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。
《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。
《隋书》曰：李德饶，赵郡柏人人也。性至孝。丁父忧，单缞徒跣，后甘露降其树，白鸠巢其庐。
《豫章耆旧传》曰：太守陈蕃临郡二年，甘露降。
《汝南先贤传》曰：新蔡郑敬、都尉高懿厅前槐树有白露，类甘露。懿问掾属，皆言是甘露，敬曰："明府德政未致甘露，但树汁耳。"懿不悦，因称疾而去。
《洞冥记》曰：勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名"语国" 。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。
又曰：东方朔游吉云之地，汉武帝问朔曰："何名吉云？"曰："其国俗常以云气占吉凶。若吉乐之事，则满室云起，五色照着于草树，皆成五色露，露味甘。"帝曰："吉云五色露可得以尝不？"朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍赐群臣，得露尝者，老者皆少，疾病皆愈。
又曰：元封二年，数过国献能言龟一头，长一尺二寸。东方朔曰："惟承树露以饮之。"
王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，著木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下。
周处《风土记》曰：白鹤性警，至八月露降，流于草上滴滴有声则鸣。
《述仙记》曰：八月一日作五明囊，盛取百草头露，以之洗眼，眼明也。
《老子》曰：天地相合，以降甘露。
《庄子》曰：姑射之山有神人焉，不食五谷，吸风饮露。
《鹖冠子》曰：圣德上及太清，下及太宁，中及万灵，则膏露下。
《苏子》曰：夫人一代，若朝露之托桐叶耳，其与几何！
《吕氏春秋》曰：伊尹说汤曰："水之美者有三危之露，(三危，西极山名。)和之美者揭雩之露，揭雩之露其色紫。"
《淮南子》曰：方诸取露于月。(高诱注曰：方诸，阴燧也。)
东方朔《神异经》曰：西北海有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六里，但日饮天酒五斗。(张华云：天酒，甘露也。)
又曰：黄父以雾露为浆。
《古史考》曰：太古之初，民吮露精，食草木实。
刘向《说苑》曰：吴欲伐荆，王令曰："敢有谏者死！"舍人有少孺子者欲谏，怀弹于后园，露沾其衣者三朝。王曰："子求何苦，露沾衣如是？"对曰："园中有树，其端有蝉，蝉高居悲鸣，饮风噏露，不知螳螂在其后曲跗，(方无反。)欲取其蝉。而螳螂又不知黄雀居其后，延颈欲啄之。然黄雀又不知臣操弹丸在其下，臣但捕其黄雀，不觉露沾衣。此者为窥其利而不思患。"王闻之，遂不伐荆。
又曰：腾蛇游于雾露，千里不止。
《汉武帝故事》曰：帝作金茎擎玉杯，以承云表之露，拟和玉屑服之以求仙。
又曰：作铜承露槃，上有仙人掌以承露也。
蔡邕《月令章句》曰：露者，阴液也。释为露，凝为霜。
《白虎通》曰：甘露者，美露也，降则物无不盛。
又曰：露者霜之始，寒即变为霜。
《论衡》曰：甘露味如饴，王者之太平应则降。
《地镜图》曰：视山川多露无霜，其下有美玉。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，春夏为露。
崔豹《古今注》曰：《薤露》，丧歌，言人命如薤上露，易晞灭也。其一章曰："薤上露，何易晞，明朝更复落，人死何时归。"
《瑞应图》曰：露色浓甘者，谓之甘露。王者施德惠则甘露降其草木。
又曰：甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽。其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。
又曰：王者德至于天，和气感则甘露降于松柏。
《山海经》曰：仙丘降甘露，人常饮之。
又曰：诸沃之野，摇山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。
《列星图》曰：天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而润，则甘露降；不然，则否也。
《楚辞》曰：朝饮木兰之坠露，夕采秋菊之落英。
《张衡奏事》曰：飞尘增山，雾露增海。
曹植《魏德论》曰：玄德洞幽，飞化上蒸，甘露以降，蜜淳水凝，睹阳弗晞，琼爵是承，献之帝朝，以明圣征。
曹植《承露盘铭叙》曰：夫形能见者莫如高，物不朽者莫如金，气之清者莫如露，盛之安者莫如盘，乃诏有司，铸铜建承露盘于芳林园。
《束晳集》曰：薄冰凝池，非宗庙之宝；零露垂林，非缀冕之饰。
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王子猷见戴安道文言文答案1. 王子猷访友阅读答案原文：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：
王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
2. 英语翻译王子猷,居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然.因试译如下：王子猷居住在浙江山阴县（今绍兴），有一天夜里下起了大雪，他睡觉睡醒了，推开卧室门出来命（仆人）斟上酒，他一边喝酒，一边四下里一望，只见周围一片明亮洁白.于是他起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》，忽然记起戴安道来.当时戴安道在浙江剡县（今嵊县），于是他立即连夜乘小船去剡县拜访戴安道，经过一宿才到达剡县，他来到戴安道门前，没有上前就返回山阴县了.别人问他（这样做的）原因，王子猷说：“我本来是乘兴而来的，（现在）兴尽而归，为什么一定得见到戴安道呢？”这应该是最准确的翻译了.希望对你有用. 。
3. 阅读下面的文言文,完成小题小题1:(1)原因、缘故（2）有人
小题1:B
小题1：时/戴在剡
小题1:(1)经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。
(2) 苔鲜的痕迹碧绿，长到台阶上，草色青青，映入竹帘里。
小题1：率真、任性、潇洒不羁、豁达、乐观。（答对一点即可）
小题1：学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用的目的。
小题1：例句中与B中“而”的用法都是表顺承关系。
小题1：学生应了解文言的句读知识，学会根据句子的含义划分节奏。
小题1：文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。如“方”、“造”的理解要准确。
小题1：学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及文章中人物的鲜明的思想个性。
4. 文言文< >"王子猷居山荫原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"
译文
王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
5. 文言文解释,急原文：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：
王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？” 原文：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：
王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？”
原文：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 译文：王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？”
6. 《戴逵》文言文翻译王子猷居山阴。
夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思〈招隐诗〉，忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行。
兴尽而返，何必见戴？”王子猷（yóu ，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。
忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。
有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？” 。
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译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。

生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。

生命是我所想要的，但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸，我也并不躲避。

如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的办法，有什么不能采用呢？这样做就可以生存，却有人不采用它；照此就可以避祸，却有人不采纳它。

由此，可知人们所追求的有胜过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。

不仅仅有道德的人有这样的本性，人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了。

一筒米饭，一碗菜汤，有了它就能活命，得不到它就会死亡。

但如果吆喝着施舍，路过的人也不愿接受；如果践踏过再给人家，即使要饭的也不屑一顾。

对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚俸禄对我来说有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我的恩德吗？从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了妻妾侍奉而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：这种做法难道不应该停止了吗？这就叫做丧失了仁善的天良。

注释1.欲：想要，喜欢。

所欲：想要的东西。

2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。

3.得兼：即“兼得”，同时获得。

兼，同时进行几件事或据有几样东西。

4.舍鱼而取熊掌者也，取：选取。

舍生而取义者也，取：求取5.所欲有甚于生者，甚：重要于：比6.苟得：苟且取得。

这里是苟且偷生的意思。

7.患：祸患，灾难。

8. 辟：通“避”，躲避。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

者，……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢？12.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。

是，指示代词，指某种办法13.非独：不单，不仅。

14.勿丧：不丢掉，不丧失。

丧：丢失。

15.箪：古代盛饭用的圆竹器。

16.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。

有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃。

尔：助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重18.蹴（cù）尔：用脚踢着给他。

蹴：用脚踢。

19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得，指不愿意接受。

20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。

万钟，这里指高官厚禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

则，连词，这里表示假设，意为如果。

辩，同“辨”，辨别。

21. 何加：有什么益处。

加：增加，指带来好处。

22.奉：侍奉。

23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与，同“欤”，语气助词，译为＂吗＂。

读＂yú＂。

得我：得于我，感激我的恩德。

24.乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。

乡，通“向”，原先，从前。

25. 已；休，罢，停止。

26. 本心：天性，天良。

27.是故：这样的原因，因此。

28.能：能够。
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山梁货店市肆，养鹦鹉甚惠。

东关口市肆有料哥，亦能言。

两店携二鸟相较：鹦鹉歌一诗，料哥随和，音清越不相上下。

料哥再挑与言，不答一字。

人问其故，曰：“彼音劣我，而黠胜我，开口便为所窃矣。

”臬司有爱子。

病笃，购以娱之。

贾人笼之以献。

鹦鹉悲愁不食，自歌曰：“我本山货店中鸟，不识台司衙内尊。

最是伤心怀旧主，难将巧语博新恩。

”留之五日，苦口求归，乃返之山货店，垂颈气尽万历年间事也。

山梁货店的鹦鹉十分聪明。

东关口店铺的鹩哥，也会说话。

两家店拿这两只鸟作比较：鹦鹉吟了一首诗，鹩哥也说了同样的一首。

鹩哥又说了些，鹦鹉却不说了，别人问鹦鹉为何这样，鹦鹉说，他说话的本领不如我，却十分狡猾，我一开口他就偷学去。

臬司的爱子，病的很重，买下鹦鹉作为消遣，山梁货店得老板把鹦鹉用笼装上，献给了他。

鹦鹉悲愁不肯吃食，自言道：“我本是山货店中鸟，不认识尊贵的臬司大人。

我最怀念我的老主人，无法用精妙的语言波的新主人你的喜爱。

”鹦鹉在臬司家中呆了5天，哀求回去，最后终于得到自由，回到山货店中，可是一到那里就垂颈而亡了。

这是明万历年前的事情
【文言文翻译器】文言文翻译器南史.隐逸下
南史卷七十五列传第六十五隐逸（上）陶潜宗少文（孙）测（从弟）或之沈道虔孔淳之周续之戴颙翟法赐雷次宗郭希林刘疑之龚祈朱百年关康之辛普明楼惠明渔父褚伯玉顾欢卢度杜京产孔道徽（京产子）栖剡县小儿《易经》中说君子的处世方法有四条，说的是出处进退的意思。

所以有的人在朝做官而未改变志向，有的人去江湖隐居而得到了永久的归宿。

隐居不出的人很多，他们的情况也是各种各样的。

假若内在的道德修养很充足，形迹幽而不显，藏身于深山，隐名于幽谷，以仁义来摆脱精神枷锁的束缚，将形神与天地溶为一体，那么，在世俗的名教之外，的确还别有一番风致。

所以尧帝封有非圣之人，孔子则以隐而不仕为悖谬。

次一等的则高扬独往独来的气节，把做官不做官都看得很轻。

有的思虑虽周全然而后来却懊悔，有的等事后方才知道危险，有的怀志不伸，便在高山大泽边吟诗自乐以排遣幽愤，这些都是想以宇宙万物表达自己的心愿，藉风云来表达自己的逸怀浩气。

这样，若想实现抱负，恐怕未必能成功，所以还须培养和保持淡泊的心胸，以文章为自己的事业。

不然的话，与山中的樵夫，又有什么两样呢？假如像陶潜这样一类人，有的做官而不求闻达，退隐而不评议世俗；有的隐没踪迹保全自身，信奉儒学；有的隐埋行踪于江湖之上，有的藏匿名姓于山岩之下，这些都是从前的隐没自身的一类人啊。

如今一并加以收集，作为《隐逸篇》的内容。

又在齐梁之交时，有僧人释实志，虽然处世不是明显的隐没行迹，但他的思想符合无声无息一类，考核他的行为，也是世俗之外的人。

因而也附在《隐逸篇》中。

陶潜陶潜字渊明，一说字深明，名元亮。

寻阳柴桑人，晋大司马陶侃的曾孙。

自幼就有高雅的志趣，他家屋边有五棵柳树，故曾作《五柳先生传》说：先生不知道是什么地方人，也不知晓他的姓名。

平日好静而寡言，不慕荣华富贵。

喜欢读书，不拘泥于字面上的解释，常在理解书中的含意时，便高兴得忘记了吃饭。

生性好饮酒，但因家境贫困不能长年有酒。

亲朋故旧知道他的境况，有时准备好酒菜请他来饮，他去后常常是把所备之酒喝光，求个一醉方休。

喝醉后就离去，也从来不会舍不得离开，他的住房家徒四壁，又很破旧，不能遮光和风雨。

穿的是破烂的粗布短衣，常常少吃少喝，然而他却悠然自得。

经常写文章来自求欢娱，这些文章都表明自己的心迹，忘却世俗的得失，以此来度过自己的一生。

这实际是他的自叙，用来介绍自己的生活情况，当时的人称此传为实录。

渊明父母年老，家境贫寒，被举荐为江州祭酒，但又不堪忍受小州吏的卑贱地位，不久就辞官回家了。

州里又来聘请他作主簿，不就任，亲自在田里耕作以养活自己，因此劳累成疾。

江州刺史檀道济来看时，他已经卧床多日，瘦弱不堪了，道济说：“有德的人处于世上，天下混乱时就隐居，天下太平时就出来从政。

今您处在太平盛世，为什么要这样自讨苦吃呢？”渊明回答说：“陶潜怎敢自比贤者，志趣也没有达到那种境界。

”道济送给他米和肉食，渊明不受，挥手请他离去。

后来又任镇军、建威参军，他对亲朋故旧说：“我想暂且做个县令，得点薪俸作为今后隐居的费用，你们说可以吗？”将军府管事人员听说后，便安排他任彭泽县令。

渊明赴任，不带家眷，他送了一个僮仆给在家乡的儿子，并带书信一封，信中说：“你每日的生活费用，完全靠自己耕作来供给，恐有困难，现派此人，帮助你做些砍柴担水的事。

此人虽是仆人，但也是父母养育，你要好生对待他。

”县府的公田他全部命种秫稻，以作酿酒之用，妻子坚决要求种粳稻，用作饭食，才命二顷五十亩种秫，五十亩种粳。

寻阳郡派督邮来彭泽县检查政绩，县吏禀明陶潜应穿戴好官服参见，陶潜叹息说：“我不能为了五斗米的区区官俸而向乡里小儿卑躬屈节。

”当天便留下官印离职而去，去时作《归去来》以表心迹：归去吧，田园快要荒芜，又何必还要犹豫徘徊？既然明白从前将自己的心志，枉作了形体的仆役，又何苦独自一人惆怅？^悲？已经领悟过去了的事无法追悔，而未来的日子尚可补追。

幸好在迷途上走得不远，顿感今日决断正确，而过去实在错谬。

小舟轻荡向前疾驶，轻轻的晨风吹动我的衣襟，向行人探问前面的路径，只恨天色刚明晨光微亮。

终于可以望见我家的寒门草舍，心潮欣喜地向前疾奔。

小仆欢跳着前来迎接，幼子早就等候在门前。

庭院的小路快要荒芜，只有松树依旧，菊花仍鲜，手牵着幼子走进内室，桌上有美酒满樽。

拿过酒壶酒盅我自斟自饮，闲观庭树喜上容颜。

倚着南窗寄托傲世的心志，深知住处虽小可以安身。

整日在庭院中漫步有无穷乐趣，家门虽设但又总是关着。

有时拄拐杖在四处周游漫步，时时抬头向远方凝观。

白云无心，自由自在地飘出山岫，小鸟倦飞，也知道回还。

月影渐渐模糊，夕阳将要下山，我手抚着孤傲的松树，久久不舍回还。

归去吧，让我断绝与官场的交游，既然已与世俗相别，又何必作什么追求。

在家中与亲人拉拉家常话，弹琴和读书也可解脱忧愁。

农人告诉我春天已经来到，将要去耕种村西的田畴。

有时我乘坐一辆篷车，有时划着一叶小舟，不但穷尽了幽深...
文言文翻译
先妣事略先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。

年十六，来归。

逾年，生女淑静。

淑静者，大姊也。

期而生有光；又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。

又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺。

又一岁，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健；然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。

”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后妊不数矣。

”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。

诸儿见家人泣，则随之泣；然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。

”以二子肖母也。

孺人讳桂。

外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。

世居吴家桥，去县城东南三十里，由千墩浦而南直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。

外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥，则治木棉。

入城，则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。

外祖不二日使人问遗。

孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。

冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。

室靡弃物，家无闲人。

儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。

户内洒然。

遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。

吴家桥岁致鱼蟹饼铒，率人人得食。

家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，与从兄有嘉入学。

每阴风细雨，从兄辄留；有光意恋恋，不得留也。

孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。

周氏家有羊狗之疴。

舅母卒；四姨归顾氏，又卒，死三十人而定；惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。

十二年，有光补学官弟子。

十六年而有妇，孺人所聘者也。

期而抱女，抚爱之，益念孺人。

中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。

世乃有无母之人。

天乎，痛哉！【译文】先母周孺人，弘治元年二月十一日生。

十六岁嫁到我家。

第二年，生下女儿淑静。

淑静，就是我的大姊。

过一年，生下我，又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。

又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。

第二年生淑顺，过一年生有功。

有功生下以后，先母比哺养前几个儿女时更加强健。

然而她常常皱着眉头对几个女佣说：“我苦于生孩子这样多。

”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说：“把这杯水喝了，以后就不会常怀孕了。

”先母举起杯，把水一气喝完，从此失声变哑，不能说话。

正德八年五月二十三日，孺人病故。

儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。

真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。

”因为这两个孩子面容象母亲。

先母名桂。

外曾祖父名明；外祖父名行，是太学生；外祖母姓何。

外祖父世世辈辈住吴家桥。

吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，到南直桥，沿着小河往东就到。

村子里聚居着许多人家，全都姓周。

外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直。

外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个都喜爱。

先母到吴家桥娘家，就做棉花活。

进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。

外祖父三天两天差个人来送点东西。

家里不缺吃食，先母却终日劳苦象是穷得揭不开锅。

冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。

屋里没有废物，家里没有闲人。

儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，间间房里干干净净。

待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。

吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。

家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。

我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。

每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住，必定要赶回家。

先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。

孺人故世以后，外祖母何孺人也病故了。

周家染上了瘟疫。

舅母病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人才停止。

只有外祖父和二舅还健在。

孺人故世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是孺人生前应允的。

故世十二年后，我补上了生员，十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。

一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念孺人。

夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛象是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。

世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！
【文言文翻译网】文言文翻译器明天用文言文怎么说？
明天用文言文说可以是“明日” 。

明日本身就是一个文言文词语： [tomoow] 明天明日徐公来。

——《战国策·齐策》明日造朝。

——唐· 柳宗元《柳河东集》还可以用翌日、来日、次日 ==================== ◎ 来日 láiì （1） [the futue;days to come]∶将来的日子；未来来日方长（2） [next day]∶第二天来日早朝【？h 典网】
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六月天？庀铝怂أ业男难e很？n？C耖g谣言四？起，谣言越大越猖狂。

想到我是孤？者，心中苦？？？n难忘，如此小心真可？z 。

好像大病痛一？觥？这是一首政治讽刺诗。

作者是一个受当朝权贵排挤的贵族，他眼见朝政腐败，世风日下，国家濒于危亡，因而忧伤不已，对昏愦的国王和专权的群小充满愤恨。

全诗如下：正月繁霜.我心忧伤.民之讹言.亦孔之将. 念我独兮.忧心京京.哀我小心.癙忧以痒. 父母生我.胡俾我？.不自我先.不自我后. 好言自口.莠言自口.忧心愈愈.是以有侮. 忧心？？模钗椅蘼唬裰薰迹⑵涑计停？哀我人斯.于何从禄.瞻乌爰止.于谁之屋. 瞻彼中林.侯薪侯蒸.民今方殆.视天梦梦. 既克有定.靡人弗胜.有皇上帝.伊谁云憎. 谓山盖卑.为冈为陵.民之讹言.宁莫之惩. 召彼故老.讯之占梦.具曰予圣.谁知乌之雌雄. 谓天盖高.不敢不局.谓地盖厚.不敢不？. 维号斯言.有伦有脊.哀今之人.胡为虺蜴. 瞻彼阪田.有菀其特.天之？N我.如不我克. 彼求我则.如不我得.执我仇仇.亦不我力. 心之忧矣.如或结之.今兹之正.胡然厉矣. 燎之方扬.宁或灭之.赫赫宗周.褒姒灭之. 终其永怀.又窘阴雨.其车既载.乃弃尔辅. 载输尔载.将伯助予. 无弃尔辅.员于尔辐.屡顾尔仆.不输尔载. 终逾绝险.曾是不意. 鱼在于沼.亦匪克乐.潜虽伏矣.亦孔之？荩？忧心惨惨.念国之为虐. 彼有旨酒.又有嘉？ィ⒈绕淞冢枰隹自疲？念我独兮.忧心殷殷. ？？毡擞形荩接泄龋窠裰蘼唬熵彩？粒？哿矣富人.哀此？亩溃？全诗翻译如下：六月天？庀铝怂أ业男难e很？n？C耖g谣言四？起，谣言越大越猖狂。

想到我是孤？者，心中苦？？？n难忘，如此小心真可？z 。

好像大病痛一？觥？父母生我那？初，？楹问刮以獠】唷2辉诔錾乙郧埃辉谒懒宋乙葬帷？好言是？哪憧诔觯？貉砸？哪憧谕拢？n？衷？碓郊又兀绞怯腥？砥畚辍？？n心使我把眉蹙，想我命舛不受福。

人？？本是？o罪的，可连臣？W也遭辱。

真正可？z我这人，？？暮翁？得幸福。

眼看？貘f往下飞，不知停在谁家屋？看著那？？人？淞郑中郊？柴密密生。

人？？如今正遭难，可天看去？y昏昏。

既能这？幼？Q定，？]人不受到侵凌。

上帝高高在天上，谁敢？δ？碓骱蓿？说山？楹伟Ó制剑靠缮蕉际谴？辍C耖g谣言四？起，？]人？意去过？？。

曾召元老？碚？教，？s只向他？？？羟椤K？？自命是圣人，？貘f雌雄谁辨清。

说天？楹芜^於高？谁敢触它不？？腰。

那地？楹芜^於厚？谁敢不作小步走。

人？？呼？发此言，道理说得有根源。

可？z如今这些人，？s像蛇虫逃避人。

看那土田薄又？，？s在那里长茂苗。

天用风雷摧？？我，如不？傥乙ش虻埂？它又那？？砬笪遥┛职盐业貌坏健R坏┑梦矣职谅 挥梦？把我？？。

心里？n愁这麽多，像有结子塞住它。

如今那些？陶撸？楹稳绱嗽熳？骸？大火正在？猛姓l能把它？绻猓亢蘸？？大那西周，竟被褒姒把它亡。

久？咽？y?n？遥直魂？雨？碚勰ァJ参镆呀？装好？，？G？？？板？要破。

你那什物要？？下，只？明人？椭遥？G你的？箱板，加固你的？？容？。

？念你的驾？人，不？？你的？中物。

终於越过危险地，可你竟不以？橐狻？鱼？罕驹谡映剀S，如今在池也不？贰？v是？？伏深水中，仍然看得很明确。

心里少？g多？n？]，想到？鼙┡啊K？？有的是美酒，又有各种好菜肴，左右？舍都和睦，又与亲戚十分好。

念到我是孤？人，感到心痛多？？馈？小人也给他房屋，？陋之人给爵？。

人民啥？右？]有，天？？赫ギ？鱼肉。

最好过的是富人，？؛？哀？z这孤？。
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养鹦鹉甚惠：鹦鹉吟了一首诗，献给了他。

鹦鹉悲愁不肯吃食：“我本是山货店中鸟，鹩哥也说了同样的一首。

鹩哥又说了些。

” 臬司有爱子。

病笃，购以娱之，音清越不相上下，自歌曰：“我本山货店中鸟，不识台司衙内尊。

最是伤心怀旧主，难将巧语博新恩。

”留之五日，苦口求归，自言道山梁货店市肆，乃返之山货店，垂颈气尽万历年间事也。

山梁货店的鹦鹉十分聪明，哀求回去，最后终于得到自由。

两家店拿这两只鸟作比较，鹦鹉却不说了，别人问鹦鹉为何这样，鹦鹉说，他说话的本领不如我，却十分狡猾，我一开口他就偷学去。

臬司的爱子，病的很重，不认识尊贵的臬司大人。

我最怀念我的老主人，无法用精妙的语言波的新主人你的喜爱。

”鹦鹉在臬司家中呆了5天。

人问其故，曰：“彼音劣我，而黠胜我，回到山货店中，可是一到那里就垂颈而亡了。

东关口店铺的鹩哥，也会说话。

料哥再挑与言，不答一字。

贾人笼之以献。

鹦鹉悲愁不食，开口便为所窃矣。

东关口市肆有料哥，亦能言。

两店携二鸟相较：鹦鹉歌一诗，料哥随和，买下鹦鹉作为消遣，山梁货店得老板把鹦鹉用笼装上...
古文翻译南朝刘义庆《世说新语·任诞》原文及翻译。

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。

或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” . 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

因起彷徨，咏左思招隐诗。

忽忆戴安道。

时戴在剡，即便夜乘小舟就之。

经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 王卫军云：“酒正引人着胜地。

” 王子猷出都，尚在渚下。

旧闻桓子野善吹笛，而不相识。

遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。

”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。

”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。

弄毕，便上车去。

客主不交一言。

王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。

有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！” 王子猷住在山阴县。

有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。

眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。

忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。

船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。

别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！” 卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。

” 王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。

过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。

这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。

王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。

”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。

吹奏完毕，就上车走了。

宾主双方没有交谈一句话。
王子猷居山阴文言文王子猷雪夜访戴居什么意思王子猷雪夜访戴原文翻译赏析

[南朝·宋]刘义庆
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王日：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”
翻译：

王子猷住在山阴时，一天夜里下起了大雪，他从睡梦中醒来，打开房门，叫下人倒上酒，他边喝酒边遥望着室外晶莹纯净的世界。于是起身徘徊，油然吟出左思《招隐》的句子，忽然想起了戴安道。当时戴安道正在绍兴，他立即就乘
着小船前往。经过—夜的航程才到达，可他却并不造访戴安道而回来了。有人问他这样做的原因，他说：“我本来乘着兴致和意趣前去造访戴安道，一路上尽情感受了这种意趣就回来了，何必再见到戴安道呢?”
王子猷雪夜访戴赏析：

一、内容梳理
第一、二句
王子猷大雪夜咏《招隐》诗，思念戴安道。
第三、四句Ⅱ目王子猷当夜乘船去“剡”，到达后，不访而返。第五句Ⅱ目王子猷回答别人：“乘兴而行，兴尽而返。”
写王子猷雪夜访戴安道兴尽而返的故事，反映当时土族知识分子任性放达的精神风貌。
二、
重点字词句

1
常用词理解

(1)
即便夜乘小船就之

“就”，这里解释“到…．．那里去” 。

(2)
人问其故

“故”，这里解释“原因” 。

公输盘为楚造云梯之械(制造。《公输》)
(2)
兴吾本乘兴而行(兴趣、兴致)

水波不兴(起。《核舟记》)

大楚兴(兴起、建立。《陈涉世家》)
3．
句子翻译

例句1夜大雪，眠觉
分析：
“大雪”翻译为“下大雪”；“眠”翻译为“从睡梦中” 。
例句2四望皎然。
分析：
“皎然”翻译为“晶莹纯净的世界” 。亲，满意吗，别忘了及时采纳和小红花送上哦，谢谢
关于王子猷的资料和他的两篇古文加翻译（不包括《人琴俱亡》）王子猷是何许人也？他叫王徽之，是东晋鼎鼎大名书法家、写《兰亭集序》和独笔鹅的王羲之的第五个儿子。字子猷。
编辑本段雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文
王子猷（yóu
，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
人物分析
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。
《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。