西游记里灭法国在现在什么地方西牛贺洲在现在的哪里

这次主要介绍西游记里灭法国在现在什么地方，以及西牛贺洲在现在的哪里的详情，跟着小编一起来看看吧。
西游记里灭法国在现在什么地方灭法国只是一个虚构的地名，因为《西游记》本身就是一部小说，在这里面属于西牛贺洲。师徒四众耽炎受热，正行处，忽见那路旁有两行高柳，柳阴中走出一个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。”唬得个三藏跳下马来，打个问讯道：“老菩萨，古人云，海阔从鱼跃，天空任鸟飞，怎么西进便没路了？”那老母用手朝西指道：“那里去，有五六里远近，乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！”三藏闻言，心中害怕，战兢兢的道：“老菩萨，深感盛情，感谢不尽！但请问可有不进城的方便路儿，我贫僧转过去罢。”那老母笑道：“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”现在在哪里肯定是无法考究的。
《西游记》中的四大洲的说法是哪里来的？分别在哪里【西游记里灭法国在现在什么地方西牛贺洲在现在的哪里】

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读过《西游记》的小伙伴都知道，其开篇描述盘古开天地后，世界分成了四大部洲，即东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
孙悟空（石猴）便诞生于东胜神洲“傲来国”海中，一座名唤“花果山”的小岛上。
我们都知道，四大部洲之说，源于佛教。
在佛教的宇宙观中，每一个“小世界”的中心是须弥山。须弥山的四周有咸海环绕；咸海中分布有四大洲，又称四天下，分别是：
位于须弥山东方咸海中的毗提诃，又称东胜身洲；南方咸海中的阎浮提，又称南赡部洲；西方咸海中的俱耶尼，又称西牛货洲；北方咸海中的郁单越，又称北俱卢洲。
此前， “中华神秘文化”的一些文章在介绍四大洲时，一些网友认为“写错了” ， “东胜身洲”应为“东胜神洲” ， “西牛货洲”应为“西牛贺洲” ，这可能是受了《西游记》的影响。
其实，从佛经源头看，佛教认为， “东胜身洲”其状如半月，此洲人身形殊胜，故名“胜身洲”；又因其位于须弥山东方的咸海中，所以叫做“东胜身洲” 。
“身”与“神”音近，而且中国自古被称为“赤县神洲” ，简称“赤县”或“神洲” ，并有“神洲大地”等说法。或许由于这些缘故， “身洲”在《西游记》中变成了“神洲” 。
但显而易见，一字之差，却使佛典赋予该洲的本义丧失殆尽。
西牛货洲的情况也是这样，佛经中说它“多牛、多羊、多珠玉” ，以牛为货币，故名“牛货洲”；又因其位于须弥山西方的咸海中，所以叫做“西牛货洲” 。
而在《西游记》中，该洲被写成“西牛贺州” 。“贺”与“货”为形似字，读音也有些相近，但意义差别甚大，也不能通假，因此， “西牛贺州”应是“西牛货洲”的误写或误抄。
同样，将“货”写成“贺” ，也使该洲在佛典中的原意荡然无存。
《西游记》是由民间话本演化而来，其以唐代高僧玄奘到印度求法取经的历史事实为原始素材，融儒、释、道三教于一炉，又充满了各种奇思异想，天马行空，过去常被称为“神魔小说” 。
若以学术的眼光来看，其中不免有一些“硬伤” ，比如第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中，玉帝请如来来降伏大闹天空的孙悟空，孙悟空问如来的身份，如来自陈：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛……”
而事实上，在佛教中， “释迦牟尼佛”和“阿弥陀佛”并非一佛，西方极乐世界是阿弥陀佛教化的净土。
当然，《西游记》是小说，我们大可不必较真；所谓“硬伤” ，也丝毫不掩《西游记》的经典和伟大。只不过，当我们回到历史文化中时，也不能再以小说之言来谈学术。
在《西游记》中，是“东胜神州”、“西牛贺州”；回到佛教、佛学中，则应是“东胜身洲”、“西牛货洲”！
四大部洲分别是现在的什么地方东胜神洲的大致范围就是今天的西北太平洋，东海、黄海和渤海以及往东延伸，日本以西的这一大片海域和岛屿。
西牛贺洲，《阿含经》称“西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月。”瞿陀尼是西牛贺洲梵语的音译，意思是指贸易牛。那这个地方很明显就是指今天的印度半岛。
南赡部洲，南赡部洲有四座佛教名山，分别为五台山，峨眉山，普陀山和九华山。这四个地方分别为文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨和地藏王菩萨。这个地方很明显就是唐朝的领土，书中也交代得很清楚。
北俱芦洲，关于它的记载很少，传说是冰天雪地的荒野，不适合居住。但是有很多宝物吸引大批人前去冒险。一种说法北俱芦洲就是印度以北的喜马拉雅山脉。还有一种说法是北方游牧民族的居住地。
东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲分别是现在的什么地方？是中国的地区吗？以下是演培法师的俱舍论颂讲记中的分别世间品的一部分，我认为讲的非常好，很客观，符合印度当时的人文。

南赡部如车三边各二千南边有三半就中，位于南方的，是赡部洲，或名间浮提洲，是从阎浮提河得名的，约在佛世时的僧伽施到舍卫一带。等到印度人扩大视线到全印，发现海岸，于是或说四洲在海中，南间浮提即印度全境，可说阎浮提是印度人对于印度的自称，本为印度的专名。佛法传来中国，于是间浮提扩大到中国来。到近代，由于世界范围的扩大，因而认为我们所住的地球，就是南阎浮提，而阎浮提成为地球的别名了。这真是随著人类知识的发展，以逐渐扩大共范围。那里知道范围越扩大，其与事实距离越远。如依向来所说，此阎浮提洲的形态，就如印度古代车子一样，北广南狭，三边各有二千由旬，南面仅不过三由旬半。如以图显示，那是这样的，住在此洲的人，其面上广下狭，恰如间浮提洲一样。
东毗提诃洲其相如半月位于须弥山之东的，是东胜身洲，其形态如半月体，若以图显示，那是这样的，因而住在此洲的人，其面孔也就像半月一
样。昆提诃，以近人的考证，本为摩竭陀王朝兴起以前的有力王朝，在恒河下流，即今巴特那以北地方。又有人说：昆提诃，原是种族名，奥义书中曾经说到有王治理其国，佛陀时代，以其地为首都之昆提诃族及以昆舍离为首都之离车族，合并而为跋耆族，成立贵族的共和国。后为阿阇世王所并，阿阇世王的母亲，就是该国人，所以叶做韦提希。
三边如赡部东边三百半东胜身洲的四周量，南、西、北的三面，如瞻部洲的东、西、北的三面一一有二千由旬，但是其东边，只有三百五十由旬，所以如上图示，其形犹如半月。
西瞿陀尼洲其相圆无缺位于须弥山之西的，是西牛货洲，其形态是圆体，就如圆满无缺的圆月一样。所以住在此洲的人，其面孔如洲一样是圆的。此洲，据近人考证，就是现在的拉支普塔那洲，属于塔尔沙漠，如据西域记说，就是婆罗婆私的一块游牧地带，因在沙漠中不能耕种，偶有水草的地方，就为游牧人民据为游牧区。由于是游牧区，所以西瞿陀尼，译为牛货。起世经七有说：“所有市易，或以牛羊，或摩尼宝” ，这不营是当时游牧区的实际情形的写照。
径二千五百周围此三倍西牛货洲的四周量，其直径为二千五百由旬，周围比此大三倍，合为七千五百由旬。
北俱卢畏方面各二千等位于须弥山之北的，是北俱卢洲，其形态是方的，因为四边各有二千，所以周围在大体上，为八千由旬。住在此洲的人，其面孔如洲那样，是四角形的。俱卢，又名拘罗，译为福地，为婆罗门教的发皇地，在萨特利支河与阎浮提河之间，是雅利安民族由五河向东进展的据点。原来，雅利安人先住于阎牟那河上流拘罗地方，婆罗门所说的中国，就是此地，所以又称为婆罗门国，或雅利安国。后来，渐次南下而至恒河下流地方，渐及于第二三角形的全部。共年代大略白纪元前一千年至五百年顷。当第一期时，他们的限界，专限于五河地方，尚未与雪山相接，当更不知海是什么；虽据传闻而知有恒河，但还没有亲目所睹。到了第二期时，发见较印度河更大的恒河，入于丰沃的平原，眼界固已次第扩充，生活状态亦自变动，文明进步遂益显著（见印度哲学宗教史总绪第二节）。由于恒河上流口趋发达，而一向被推重的拘罗，反一天天的没落下去，成为印度人仰望的乐土。拘罗所以受推重，不特是雅利安人发展的据点，婆罗门教的发皇地，且是婆罗门四姓成立的地方，以四吠陀说，除了阿阔婆吠陀，是在摩竭陀国成立者外，夜柔吠陀与沙摩吠陀，都是在拘罗地方作的，至于为最原始的梨俱吠陀，虽说是在五河地方所创的，但实也在拘罗地方所整理的，因此安居在南阎浮提的印度人，时时还在想念著古文明的发祥地。如以现今的印度地理说：在旁遮普的东北、西旁遮普之南的平原，亦即巴提阿拉四周之地。

另外在演培法师的讲记中认为四州中间的须弥山就是现在的喜马拉雅山，因为须弥是梵文的音译，而当今世界上有一种草叫做喜马拉雅草，而喜马拉雅草的梵文音译也是须弥草，因此演培法师讲，不用神话须弥山，它很有可能就是当今的喜马拉雅山

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