“知者行之始，行者知之成 。” 是什么意思？“知者行之始，行者知之成 。”意思是：知是行的开始,行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫,知和行不可以分开看作两样事情 。
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出处：《传习录》，哲学著作 。作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生 。此书记载了他的语录和论学书信 。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语 。
作者：王守仁（1472～1528），中国明代哲学家、教育家、军事家、文学家 。字伯安，浙江余姚人 。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生 。28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东乡试 。后因弹劾宦官刘瑾，谪为贵州龙场驿丞 。正德三年时发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是背弃朱熹向外穷理的格物致知说，并在当地建立龙冈书院 。
内容：《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料 。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教" 。
"知者行之始,行者知之成."这句话是什么意思？这句话的意思为：以知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动 。同样，以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知 。
出处：明·王守仁《传习录》知者行之始，行者知之成 。圣学只一个功夫，知行不可分作两事 。
白话释义：以知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动 。同样，以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知 。圣人的学问只有一个功夫，知和行不可以分开看作两样事情 。人们通常用这两句话强调“知行合一”的重要性 。
扩展资料【知者行之始行者知之成】写作背景：
弘治五年，王守仁第一次参加浙江乡试，与胡世宁、孙燧同榜中举，其后，学业大有长进 。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭 。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋 。”
王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能 。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人 。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第 。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻” 。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人 。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞 。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书 。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫 。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧 。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区 。
王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴 。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟 。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也” 。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道 。
嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，王守仁回乡守制 。嘉靖三年（1524年），他受邀在稷山书院讲学；嘉靖四年（1525年），又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学” 。同年，原配夫人诸氏去世，王守仁续娶张氏，并于次年喜得一子 。
嘉靖六年（1527年）九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动 。知善知恶是良知，为善去恶是格物 。
文章赏析：
阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间 。
中卷有书信八篇 。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要 。
阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备 。
若要全面正确地把握王阳明"心外无理"及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的 。正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现 。格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽 。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正” 。“意之本体便是知，意之所在便是物” 。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的 。
这个知是“良知” 。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也 。吾心之良知即所谓天理也 。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣 。致吾心之良知者，致知也；
事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也 。”在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的 。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的 。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展 。王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义
朱子主张知先行后、行重知轻 。王阳明提出的“知行合一”虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行 。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二 。他说：“外心以求理，此知行之所以二也 。
求理于吾心，此圣门知行合一之教 。”“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面 。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行 。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知 。知是行的主意，行是知的功夫 。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说 。
在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在 。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义 。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明“知行之本体” 。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性 。
它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现 。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究 。
“知者行之始，行者知之成”的出处摘自《传习录》
[原文] ：知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事 。
[译文]：知是行的开始，行是知的完成，圣人的学问只有一个功夫，知和行不可以分开看作两样事情 。
《传习录》
中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信 。
王守仁（1472-1529） 汉族，浙江余姚人 。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明 。中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家 。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒 。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学” 。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响 。
行是知之始，知是行之成 。是什么意思“行事知之始”指实践是获取认知的必须途径；“知是行之成”指只有实践才能出真知 。
出处：出自王阳明的《传习录》，“知者行之始，行者知之成 。”
翻译：知者行之始，行者知之成是一个汉语词语，意思是知是行的开始，行是知的完成 。
扩展资料：
《传习录》由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成 。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人 。
此书记载了他的语录和论学书信 。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语；知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究 。
-知者行之始，行者知之成