仙姑除了庙还有其他的呼

仙姑既有仰天之意也有什么仙姑可以泛指对女神仙的尊称，像何仙姑，他就是八仙之一，也可以算做上仙。
在《八仙过海》中，何仙姑就是女神仙，而且是上仙的阶品，在一些仙侠的电视里，仙姑也可以指一些小的宫娥。仙子，源于中国神话，形容品德高尚，智慧非凡，纤尘不染，高雅脱俗，且具有非凡能力的女子。如西王母，嫦娥仙子等等。在语境中多用来形容女子外貌究极美丽，国色倾城，像神话传说中天上的仙女一样光彩四射，魅力无穷！“仙子”一词也可指男性的仙人，比如苏轼的《鹊桥仙·七夕》中称王子乔（东周灵王的长太子，相传在缑山成仙）为“缑山仙子” 。
西游记天庭女仙们第一次现身，是在安天大会上，王母娘娘为感谢如来佛祖降服了孙悟空，特叫来一班仙女起舞助兴：
“只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡舞向佛前。”
仙姑——辈分较高、年龄较大
仙姑，汉语词语，解释为女仙人、女道士、女巫;女术士。
仙姑一般是受人尊敬的女仙长辈。孙悟空在盘丝岭和七个蜘蛛精理论时，当地土地给他说了这个濯垢泉和妖精的来历：
土地一般都是老态龙钟的老人，他们既然称呼仙姑，可见年龄、资历和辈分比他们还要大，他们也要恭恭敬敬。
同一时期的另一个很有名的女仙何仙姑，八仙之一，在民间享有崇高的声誉。
仙女——女仙统称，年龄较轻
仙女应该就是天庭对一般得道成仙的女仙的统称，一般是风华正茂的年轻女子。主要包括天庭的一般工作人员和其他服务人员，王母娘娘带领的仙娥、美姬、毛女都是这种类型。
当时奉命去摘蟠桃的就是红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女等七衣仙女，蟠桃园的土地则是直接称呼她们为“仙娥” 。何仙姑
何仙姑
本词条是多义词，共4个义项
古代中国民间传说中的八仙之一
何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的，隐喻二层意思：一，倒挂，迎合覆船山的妙意（也称佛全山，山上全是佛），是佛光覆盖，普照的意思，二，荷花，佛的莲花座，佛生于莲，佛的空性，佛的根性。所以她的形象是手持荷花，故雅称：“荷仙姑” 。
相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。
基本信息
中文名
何仙姑
别名
何惠娘
何琼
何秀姑
何香
宏慈妙法元君
出生地
永州零陵
性别
女
主要成就
治世渡生
人物来源
对中国传统文化稍有了解者，就一定对关于“八仙”得故事与传说不会陌生，“八仙”是：汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙，他们都是，勤修“正善明德”，成就神仙职位者。
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何仙姑-电视剧形象
何仙姑是治世渡生得八仙之一，在华夏中国世界广有信众。西安建有八仙宫，在泰山王母池等处亦有香火。自唐宋以来，有关何仙姑与吕洞宾的事迹，载世颇多。
何仙姑在“八仙”中，是富于人情的女仙。因此，庙会活动——'何仙姑诞'，各地庆者甚重，广州得增城庆祝诞期，是太阴历：三月初七，西安八仙宫得庆祝诞期则以四月初九为准——因地点不同而庆祝日期略有差异。
何仙姑得家乡与驻世来历，也有多地之说，有广东增城说，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法不一，大概是因为一直以来，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多，人们出于敬礼之情，因此常常将何仙姑当作本地家乡，灵应一方得长者仙师。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》《祁阳县志》《福建通志》《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有'何仙姑'在当地治世渡生得灵迹仙踪。
《浙江通志》与《歙县志》中记载何仙姑，曾经于北宋、哲宗、元佑年间(1086-1094)，驻世教化一方。
《岫岩县志》记载，位于辽宁省鞍山市岫岩县韭菜沟千年圣地碧云山云霞古洞，也是上洞八仙何仙姑道场之一，当年何仙姑东游路过，仰慕美景，并在此采药炼丹修行济世渡人，取名云霞洞。
人物经历
吃桃成仙
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何仙姑画像
何仙姑，本名何秀姑，是广州增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。是增城县以做豆腐为业的何泰之女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。
吃云母成仙
何仙姑，本名何秀姑，唐武则天某年夏历三月初七出生。是广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰的女儿，秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的。在当时传为奇案，遂有秀姑已经“登仙”的传说。
仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。如今此地称“挂绿园”，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的“挂绿荔枝” 。关于这棵奇树，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载。后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠” 。
罗浮山采杨梅
广州有何二娘，以织鞋为业，二十岁那年突然去罗浮山寺，常为寺众采杨梅充斋，但罗浮山并无杨梅，故僧众都不知这些杨梅从何而来。罗浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有杨梅树，大数十围。有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅，罗浮寺僧一听，正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是“仙女”了。唐开元(713-741)中，敕命黄门使往广州访求何二娘，得之，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪，从此绝迹人间。其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。
人物故事
说法一
何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。
提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。
喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”
何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官武则天耳中。
当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”，就是说要把自我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界；通俗地说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好像神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！”
果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。
何仙姑
一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱，口中念念有词，不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越来越能飞得远。她利用这种功夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。
见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲，就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影，使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆，薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了。”
使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。
据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲，摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事，须扼制酷刑，严禁诬枉，施行仁政，修德积福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。她所言及的内容，竟是对武后十分有针对性的。
武后是个聪明人，何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后，也渐渐地付诸行动，不久，来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣一事，武后本想立侄几武承嗣为太子，在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷。至于清心寡欲、摒绝场色、看破名利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终无法做到，所谓到了迷途难返的地步。
武则天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，后来，会仙馆的四周长出一株株荔枝树，这些树上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，人们称为“凤凰台上，荔枝挂绿” 。
何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗：
凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽；
笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。
这首诗表面是写凤凰台，实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们从何仙姑服食修炼的特点，说她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她归于佛教弟子，实际上，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界·凡间的佛道岂能框定她！
一天，何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗：
麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥；
飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。
这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然，唐中宗景龙元年的某一天，二十六岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，凌空而上，追随着铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水，不但清凉解渴，而且能治愈各种滴疾，因而为远近人们津津乐道。
唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句：
云母溪畔胜天台，千树万树桃花开；
玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。
寄语张家与李家，体将尘事闹闲情；
蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。
已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟；
千年留取井边履，说与草堂仙子知。
诗中有对故乡风物的眷恋，也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖白，劝导凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼，劝君惜取凡人时，莫待时光空自消！”
说法二
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何仙姑
何仙姑，唐广州增城何泰之女。
《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后来逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日升仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。
宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不几回合，智高战败并逃入大理国。
说法三
何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。
说法四
（贰）仙姑庙-仙姑塔（二）仙姑庙-仙姑塔

民国十年年天道大旱，草木瑟瑟，在与外界缺少交流的山沟里，大山脚下远远望去山顶上矗立着一道天门，通透南北，只不过在山腰很少有人上去，在这里他是一道独特的风景线，在临近山脚一个山坳里有一座小庙，没有什么香火，名字倒是霸气，黑龙庙，也不知道谁起的名字，在庙前有一深不见底的潭水叫黑龙潭，黑龙潭的水不间断的一直流出来，流往山下，滋润着村子里的村民。可是近年间久未下雨导致庄家绝收，黑龙潭的水也断流了，潭子里还有一些水延续着大家的生命，时间一天天过去老天还是滴雨未见，潭子里的水也在一天天下降。于是村子里的老人们就找到了老村长说：“这样也不是办法”就提起了起雨的想法。这是一种古老的利用祭祀活动与上天沟通交流的方式，说简单了就是请人做法祭天的一种大型宗教活动。老村长也叹了口气说道：“都这年代，谁还能举行仪式活动啊，村子里现在只有老龙头的父亲懂得相关祭祀仪式，也只有老龙头家一年四季香火通明、敬奉神灵的，可此时龙头的父亲已经八十七岁了行动都多有不便，举行活动的话多是有些心有余力不足” 。村长无奈的摇了摇头，但还是走向了寨子后方的龙头家。

龙头家在寨子的后面，依着山坡；正堂是一个庙宇似的建筑里面香火通明，供奉着四大天王、齐天大圣、十二星君和药王各圣，来往香客络绎不绝。村长道了大堂也焚香祈福后也老祭司说起了祭祀祁雨的事情，老祭司听后说：“天道轮回、有气无力、拯救村寨、无可厚非、舍命开坛” 。在村长的组织下村名开始了祁雨的场地修正，物置搭设，大家有钱出钱、有力出力。在几天的时间里就简称了火星台，分别又让属猪牛羊的村民们又捐赠了三牲：“12月的猪、2月的牛、8月羊各一头来代替村民做祭品” 。祁雨当天有村子里的屠户子带领自己的徒弟进行杀生祭天，屠户子心眼好，也很愿意为祈雨出钱出力，不过他喜欢炫耀自己的烹杀技术，当天图胡子的女儿也来帮忙活动。庚子鼠年甲申月丁酉日七月初四，宜：出行、修坟、安葬、祭祀。大典开始的时候只见老祭司身着旧色法袍，手持浮尘，颤颤巍巍登上火星台，在祭司的指挥下台下的旗手点燃圣火，不多久血红色的火苗就燃气了三丈高，此时屠户子和女儿巧姑、徒弟分别牵引三牲登上火星台，在屠户子和徒弟的配合下三三两两的解决了屯猪、排上贡台，紧接着屠户子的女儿巧姑将未羊交给父亲，去接过了徒弟手中的牛笼子，那徒弟嘱托到拿紧了，于是巧姑将绳笼在边上的旗杆上绕了一下，也顺势绕在了自己的手腕上；此时屠户子将手中晾着血色的刀递给了徒弟阿炳，让他来，阿炳也不慌不忙的得意洋洋的将刀在羊的毛发上蹭了蹭，顺势将羊按倒在地，此时羊也不停的发出悠长的叫声，阿炳缓慢滴拿起刀子，向着羊的脖子插去，阿炳的刀下的不很快，而是悠长悠长的像拉二胡的瞎子手中的琴弦，羊也在有声无力的喉管发出嘶嘶哀怨，一旁的丑牛双目囧囧直勾勾的看着不断流血的羊，四肢粗壮的蹄子不停地来回左右乱巴拉，不知怎的本已瘫软无力的羊在霎时间又发出高昂而又尖锐的哀叫，瞬间将不安静的丑牛惊懵，发起狂来，本就不粗的旗杆在狂牛的力道下不值一提，顺势拉断旗杆，说是快，可屠户子还是慢了一步，巧姑的手腕还绕着丑牛的绳子，丑牛拖着巧姑奔走，此时的圣火正旺，发出红色的火苗，丑牛像是受到了某总魔力的吸引，朝着火堆奔去，在台子的边缘丑牛借势一跃顺带着巧姑跳进火堆，而火堆又是在深挖4尺的坑道里，任凭丑牛在里面折腾，这使得火势更旺，而巧姑也淹没在火堆里。此时的大家都傻了眼，没想到回事这种景象，不知谁在人群中呼喊了一生快找水，可此时已经干旱数月，拿来的水，在一群人的无头似的乱撞中巧姑也很快没有了声音，丑牛也不在折腾，火势依旧盛旺，屠户子瘫倒在地，此时凉风四起，黄旗铮铮作响，乌云密布笼罩了整个村子，电闪雷鸣，一个雷氏下来直接击打在火堆上，在风势的助阵下，火势也呼呼作响，霎时间就下起了大雨，大概一炷香的时间倾盆大雨才算吧火势压倒，而此时的灰烬中还剩些什么，只剩下两局烧干的尸体。

这场雨整整下了三天三夜，直到雨水漫到村寨边缘，雨后的村寨多是压抑的闷沉沉的气息，屠户子也卧床从此再也没有起来，生活起居全靠父老照应，大家都私下传说是巧姑用自己的命拯救村寨的，传者传者巧姑就成了仙姑，于是大家就提议给巧姑建个庙，用于后人祭拜，于是在老祭司的主持下，全村父老的努力下，就在祭司的位置修剪了一座庙，庙里供奉着巧姑的塑像，庙门牌匾注字“仙姑庙”，在火堆的位置埋葬着巧姑的肉身并建立了一座塔曰:“仙姑塔” 。每年的七月初四全村老少都会同聚仙姑庙焚香祈福来几年巧姑，而平时的初一、十五和有愿的都会来香菇塔还愿。

在往后的日子的村寨的水潭也没有再次干枯，一致的源源不断的流出甘甜的山水，及养着一方黎民。
仙子仙女仙姑有什么区别仙子，仙姑还有仙女，这三者的年龄是有很大区别的，通常仙子的年龄都是比较的轻，而仙姑的年龄一般都是比较的大了，仙女一般都是泛指一些风华正茂的女子。实际上在天庭当中女仙的数量一直都是比较庞大的，而在天庭当中会根据这些女仙的年龄以及职位或者是人气来制定出不同的称呼。

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首先我们来说一说仙子，仙子其实并不是只能指一些女性的神仙，很多男性的神仙我们也是可以称为仙子的。通常只要年龄比较的轻，而且外貌长得也是特别的英俊或者是美丽的，我们都可以称之为仙子。你比如说常见的就有嫦娥仙子，嫦娥的外貌自然是不用多说的，算是天庭当中数一数二的大美女了，所以用仙子来称呼嫦娥，其实一点都不过分。
接下来我们可以来说一说仙姑，仙姑在天庭当中通常被泛指一些比较有辈分或者是年龄比较大的女仙，部分人长相倒不一定有多漂亮，但是在天庭当中的地位或者是声望通常会比较的高。你比如说常见的在八仙当中有一个仙姑就是何仙姑，何仙姑在人间的威望是相当高的，在很多寺庙当中，我们都可以看到有何仙姑的供奉。另外也有一部分人会称呼当地的一些土地婆为仙姑，土地婆虽然长得不咋地，但在当地的威望确实是挺高的。
最后我们来说一说仙女，仙女基本上是大部分女性神仙的一种统称，通常都是指一些妙龄女子成仙以后的称呼。你比如说天庭当中的一些女性工作人员或者是王母娘娘的一些侍女，都会被统称为仙女，一般仙女在天庭当中不会有太高的职位，只是普通的仙娥而已，只不过这些仙女一般都是属于风华正茂的女仙，特别的俊。
《八仙过海》中的何仙姑是什么神？何仙姑，原名何琼，盛唐时永州零陵人，一说广州增城人。道教八仙之一，原型为一个容貌非凡的美女，经常手持荷花。
其身世有多种说法，最早可见于戴孚《广异记·何二娘》，《太平广记》卷六二引《广异记》，称广州有何二娘，以织鞋子为业。在流传比较多的传说中，何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇仙人（或指吕洞宾）收为女弟子，赐仙桃或仙枣、云母粉，食之成仙。
在各类传说中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。何仙姑祠庙碑记中记载，万历年间两广总督刘继文平乱时向何仙姑问卦求签，得签“用兵勇往是良图，惧敌全身岂令谋，将相协心同赞事，何愁山寇不消除”，刘继文照此而行果然大胜。
纪念地
【仙姑除了庙还有其他的呼】广东省增城市有多处何仙姑庙，较著名的有小楼何仙姑家庙、正果何屋何仙姑祠、凤凰山仙姑庙。
1、何仙姑家庙
家庙位于荔城的小楼仙源，始建于唐朝，明清两代都有过大规模的修缮。每年三月初七仙姑诞、八月初八仙姑得道日，信众都会举行大规模的纪念活动，场面十分壮观。现在的何仙姑家庙是增城市重点文物保护单位，也是当地八景之一。
2、新加坡仙姑殿
仙姑殿成立于“壬申年”，位于新加坡东部，主要供奉八仙即主神“何仙姑” 。相传殿内住着活女仙何仙姑，仙姑殿成立之日便是仙姑下凡的日子。八仙何仙姑得道日为农历八月初八日，每逢庆典，殿内更是人山人海。
仙姑顶的由来详细仙姑顶位于威海市环翠区望岛村西北部，海拔375米，是一座集自然风光与神话传说于一体的国家2A级旅游景区。仙姑顶为巍峰山脉主峰，北有佛顶、铁拐岭、五音崖、石门峰、塔山等诸多胜景，东可望貔貅山、金线顶、弥勒峰、大肚坡及显庆寺遗址；南有怪岩嶙峋的邓家寨、神驴架、牛仙山、步鸽崖、石船谷；小西天则横亘在西部天际，峭崖陡壁，虚无飘渺，佛教谓之“三摩净地” 。巍峰山因峰顶古时建有仙姑庙而称“仙姑顶” 。旧时，古庙前有两座石碑，一是宋真宗景德四年（1007年）所立，碑文以汉、辽字体相间镌刻，为张维所书；一是清康熙三年重修仙姑庙碑记。几经沧桑，古庙已不存在，而近千年的碑石亦斑驳碎裂。至1992年，民间重修仙姑庙，并增建了碑坊、石塔、聚仙阁、望海亭、吕祖洞等景点，撰刻了碑文，并恢复每年农历三月十五的仙姑山会。届时，秧歌锣鼓、耍狮子、舞龙、京剧、吕戏相互竞技，热闹非凡。
传说之一：郭仙姑的传说

郭仙姑的传说由来已久。相传,一千多年前郭仙姑就出生在今威海市区望岛村前东泊子的一个叫郭家庄的村落。
她早年丧母，和父亲相依为命，从小就在生活的艰苦中磨砺和锻炼自己。她勤劳俭朴，乐善好施，知恩图报，尚德好义，积善修行，与邻和睦相处。村里很多人家都曾得到她的接济和帮助。郭仙姑在修行得道前,一次海难夺走了丈夫的生命,她在生活的困境中,支撑门户、孝敬公婆、坚守贞节。在瘟疫肆虐,大灾临头的时候,她不顾自己安危,挺身而出,翻山越岭,攀岩采药,为乡亲们煎药治病,最终送走瘟神。她的善行感动了上天,让她由凡人变为仙人,并修建仙姑庙（位于威海名山--仙姑顶），让她永远更好地为沧桑百姓消灾祈福。
郭仙姑庙修建之后，香火不断，有患疑难杂症的来求仙姑除患治病的；有膝下无子女的来求仙姑赐子的；有海上遇难的来求仙姑引渡领航的；有遭遇艰险来求仙姑化险为夷的……总之，凡有困难者，随时随地拜求仙姑。只要顺应天理，仙姑都会给于帮助和保佑。
郭仙姑的传说与仙姑庙的文字记载，有北宋真宗景德四年的汉辽双文碑为佐。公元1007年，辽国的一队人马，跋山涉水，舟楫渡海，带着肥美的牛羊和朝拜礼品，虔诚地来到当时的京东东路登州府文登县白鹿乡以北的仙姑庙朝拜。辽国人朝拜仙姑的主要原因是：辽国的船只在雾天海上迷失方向，在迷茫中有一道灵光在仙姑顶上闪烁，指引船只找到生路。船员回国后，将仙姑救难广为宣扬。当国王知晓此事后，派出辽国使臣来此祭祀仙姑，并请当地文登县白鹿乡贡生张维撰写了汉、辽两种碑文，付梓刻石，以碑立志。此碑现存立于仙姑庙前。也是迄今发现最早的有关仙姑传说与仙姑庙的文字记载，距今已有上千年。
经过不同时代更替，兴衰延续，郭仙姑被不断神话，形成了一个完整的仙道文化的偶像，同时成为影响一方人文修养，教化社会道德风气的历史题材。但是,在强势文化的冲击下,传说面临难以持续的窘迫。大部分青少年没有系统听说过传说，中年人的讲述支离破碎，几个高龄老人力量薄弱,《郭仙姑的传说》这一民间文学形式面临失传边缘，亟待保护传承。

传说之二：
威海老城区南五公里处，有一个村子叫望岛(威海土语叫做:芒岛)村,此村由卢家疃、孟家疃和马家疃三个村组成，村的西面有一座山，海拔375米，山势险峻、奇峰拱秀、径道回曲、丛林茂盛，山顶有一座庙，叫仙姑庙，远近闻名。住在威海人都知道,每年农历的三月十五是仙姑顶庙会,但不一定所有的威海人都能知道仙姑顶庙会的由来.今天就讲讲仙姑顶的传说。
传说，很久很久以前在仙姑顶南面的看牛山上，住着一个郭姓老汉和他的女儿，郭老汉忠厚善良，女儿天生丽质，心地善良，人见人爱，长到十六岁的时候，突然得了一场大病，从此不吃不喝，行善积德，经常为百姓采药治病，救苦救难，深受周围村民的爱戴。郭姑娘喜欢猫，家里养了好多猫。有一年当地老百姓染上鼠疫，传染很快，死了不少人。为救乡邻，郭仙姑亲自上山采药，煎药给百姓喝，大家的病很快就好了，那些传播瘟疫的老鼠也被郭家的猫咬死了（为了纪念这些有贡献的猫，从前庙内摆有许多石猫。）。郭姑娘日夜求佛，经过多年的修炼郭姑娘终于得道成仙，从此郭仙姑更加乐善好施，佑护乡邻。由于仙姑所住的看牛山很小，经常有放牛娃上山放牛，打乱了清静的仙境，因此，当郭老汉过世后，郭仙姑就想搬家到仙姑顶。
有一天夜里，住在马家疃一位财主梦中见到一位身着白色纱裙的仙女飘进屋里，合掌问安，并提出借他家枣红马将家搬到仙姑顶。财主应允，将马牵出，借予仙姑使用。天亮后，老财主想起晚上做梦之事，慌忙跑到马棚查看，只见那枣红马大汗淋漓，马鞍、驮框还在马背上，并且看到驮框里还有两个金元宝。这下老财主高兴坏了，四处宣传仙姑托梦的故事。四周村里的乡亲们发现看牛山的仙姑真的不见了，便有钱的出钱，没钱的出力在仙姑顶上建起了一座庙，名其曰：仙姑庙。也就有了每年的三月十五的仙姑顶庙会。平日里大家经常上山烧香磕头祭拜仙姑，以祈求仙姑保佑。
现在，望岛集团充分发掘仙姑顶这一美丽的传说，开发旅游资源，在仙姑顶的山脚下修了漂亮的山门，把仙姑庙也修缮一新，道路、环境都进行了规划，不但丰富了仙姑庙这一传统的民间文化，也创造了很好的经济价值。

传说之三:
仙姑顶上供奉的是一位仙姑，传说仙姑一辈子没有出嫁，心地善良美丽温柔，一心为当地百姓做事，有求比应。有碑文记载，仙姑的传说从宋朝就开始流传了，说是姑娘本姓郭，和父亲两人相依为命，长到十六、七岁的时候，不知道得了什么怪病，不吃也不喝，却仍然活着，久而久之就得了道成了仙，成了“郭仙姑” 。民间传说中仙姑显灵故事有两个，一个是“仙姑搬家”一个是“自刎道” 。
先说说“仙姑搬家”的传说：据说仙姑一开始住在仙姑顶对面的南山上，后来放牛的孩子们把山弄脏了，仙姑决定搬家。于是就托梦给山下的田老汉，说她急于搬家，欲借他们的枣红马用一下，老汉一向为人慷慨，便欣然相许，从马厩里将心爱的枣红马牵出，并亲自帮仙姑备好鞍，装上驮篓。天亮醒来，老汉回忆起梦中之事，似信非信，他急忙奔向门外，只见他那匹心爱的枣红马，全身大汗淋漓，马鞍、驮篓还在马背上，再仔细一看，驮篓一头放着两个大元宝，老汉心里豁然——这是仙姑答谢的礼物。田老汉急忙将这件蹊跷的事儿告诉了左邻右舍，大伙奔走相告，纷纷对山祈祷，随后，乡亲们一合计，便决定在山上修一座仙姑庙，祈求仙姑保佑。
再说说“自刎道”的传说：说是明朝时农民起义领袖邓可心住扎在对面的邓家寨，他们多次被明朝的军队包围，但是每回都因为有大雾看不清目标，而没有被剿灭。有一次他又被明朝军队包围，邓可心随意对部下说：“他们怎么功也没有用，对面山上的小娘们保佑着咱们呢。保险攻不上来。”谁知道此话刚一出口，山上的雾顿时消失，明军得手攻上山头，逼得邓可心在山道上自刎，于是里口山上有了个“自刎道”的地名。老人们至尽都说邓可心太不尊重仙姑叫她“小娘们”，招仙姑生气了。
两个美丽的传说使仙姑顶非常有名气，附近的人们虔诚地供奉仙姑，为的是祈求她能消灾去病、保佑平安，因此山道上随处可见的纸钱成了仙姑顶非常有特色的一道景观。只是年轻人对这一现象不是很赞同，他们想到的是安全，说这样被石块压着的纸钱有引起森林大火的隐患.
仙姑的由来
中国古代仙家，多有出处，但威海仙姑项的仙姑却只有姓氏（郭），百姓口耳相传“郭仙姑”，但亦不知从何而来，无从考究，故疑为地方信仰。据推测，郭仙姑应是民间的地方神，在当地有功绩、孝行，故被封立为神，立庙祭祀，但正史不载，年代久远，故后言焉不详。故《文登县志》道光本记载：“仙姑不知何代人，旧志不载，邑中亦无知者“ 。
郭仙姑传说，在当地据说有近2000年的传颂（或略有夸大）。经百姓口头创作、传播、演绎与信奉、祭祀，形成一个相对完整的道文化地方个案。但总体内容略显不够丰满，未成系统。
仙姑的出处
传说一：本地郭家村渔民，幻年丧母，八岁为童养媳。一生多行善事。后丈夫出海打渔不返，仙姑海边望夫，一等经年，于是感动天地，遂站化为神，护佑一方百姓。多有海上救难之说，如海上送灯、指引迷航等。如北宋真宗景德四年（公元1007年），辽国使者前来朝拜，并撰文立碑。传言为辽国商队，航海遇险，仙姑施法搭救，故专程还愿报恩。因数有仙姑海上救险之说，故仙姑又有海上观音或妈祖化身一说。
传说二：相传宋代，仙姑（具体为何方神圣不详）东游至威海经，见巍峰山风景秀丽，便在此修炼。由此而来，逐渐形成今天的仙姑文化。但《文登县志》记载：“旧威海志仙姑顶传为麻姑出家修炼处”，故又视仙姑为麻姑化身。
传说三：《太平清话》记载，仙姑姓黎，名琼仙，粤南人氏，自幻漂泊，后随义兄王远去崂山学道，学成后迁牟州东南的姑余山，曾被册封为真人（又称仙姑），护佑一方百姓。
仙姑庙的传说：
 仙姑庙历史悠久，直接的见证是两块庙碑。一块庙碑是宋真宗景德四年(公元1007年)设立，距今有一千多年的历史，碑文由张维书写，由汉字间杂辽文篆刻而成，是目前发现的威海地区最早的古庙碑，具有很高的史料价值。另一块庙碑是康熙三年(公元1664年)重修仙姑庙时所立，碑文中记有“仙姑遗迹，秦汉而上远” 。由此可以看出仙姑庙年代之久远。
历史记载
1、始建年不详
2、清康熙三年（公元1664年）重修
3、民国初年重修，“方八尺”格局
4、 1964年，被毁
5、 1989年重修，年余，再次拆毁
6、 1992年3月，重修，山门“仙姑顶”三字，由中国著名书法家刘炳森题写。威海文坛名士田峰泉撰文《重修仙姑庙记》
7、 1993年至2009年，共举办仙姑庙会16届。