君子不器，大道无方 。志同则味近，道合即声远 。这句话是什么意思？君子不像器具那样，（只有某一方面的用途） 。大道不是只有一个方向 。志趣相同，则相近，大道方向一致者，则可以一起相伴走远 。
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大概意思就是说，人与人交往的本质基本上都是一样的，就是志同道合，如果两个人志向相同，那么他们的品位人格应该也是差不多的，如果两个人的人格差不多，那么他们的目标和成就，也是差不多都是一样的
君子不器出自《论语·为政》：子曰：“君子不器 。”意思是君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面 。
大道无方出自《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在 。
志同则味近，道合即声远：意思是志同道合的人能走到一起并且能相互扶持走的很远 。
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孔子解释“君子不器”的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变 。
在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任 。即便讲应用，也是强调以不变应万变 。一旦明道，即朱子说的格物致知，也是阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！
君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用 。
【君子不器完整句子】参考资料：-君子不器
-易经
君子不器子曰：“君子不器”（《论语·为政》）
“君子不器”其实就是‘君子不量’ 。有‘器’必有‘量’ ； “君子不器”不是说‘不自量’ ，而是说要懂得 ： ‘知止 ’ 。
‘知止’是一种更为高级的行为方式，因为在绝大多数时候人们受制与自己这副‘身躯’的局限性，‘更富有’，‘更高级’，‘更荣耀’；亦或者‘被侮辱’，‘被看不起’，‘被排挤’......等等等等； 我们受制于这副 ‘ 身躯’的局限性 ，故此会 有各种各样的想法诞生 ，想法指导行动 ，这 也 就是我们做出各种各样事情的原因 ，有好的，也有坏的，有善的，亦有恶的 。总之林林总总，不一而足 。
而这里我所指的‘身躯’，就是我们个人的‘大脑’加‘躯干’ 。完整的‘大脑’加完整的‘躯干’构成了我们一般 普遍的‘身躯’。而我这里所说的，也仅指 普遍的‘身躯’。或 者 称之为 ： ‘身体’ 罢 。
1.
每一副‘ 身体 ’（‘大脑’加‘躯干’）都有他 的共性 ，譬如‘思考’当中的共性与‘身体’结构与习惯当中的共性......等等，等等 。
有人说‘性格’不同，但其实‘性格’也只不过是‘思考’当中的一部分罢了 。从一个宏观的角度来看，虽然‘性格’看似“千变万化”，“千奇百怪”；但就像‘思考’有他的规律可循一样，所谓“不同的”‘性格’之间一样有他相同且固定的‘思考’轨迹，所以理论上来说‘身体’不应存在‘完全的不一样’；所谓的“不一样”，也永远只是相对而言的 。故此‘性格’也是可以归纳总结的 。
2.
因 ‘身体 ’ 本身就 是 可 以 被归纳总结 的，何况‘身体’下所包含的‘思考’与‘性格’呢？不信你就看历史，古今中外有多少的被推上‘皇权’，‘王权’的个人最终没有走向贪婪，腐朽，堕落与愚蠢的一端呢？
3.
历史，已经给我们做出了最好的总结，我们无需再去就此而再做实验；因再做多少次其结果也是一样的 。这些‘皇帝’，这些‘王’彼此之间可能都不认识，甚至彼此之间有着‘时间’和‘空间’上的巨大反差，少则隔着几十年或几百公里，多则隔着几百年甚至上万公里 。这些‘时间’和‘空间’都不搭调，彼此之间也不会认识的人为什么其所作所为，其结果和性格会如此的相像和统一呢？
我们说，这就是个体之间 ‘ 身体 ’ 共性的一个有力证据。当一个人拥有了无上的权利或至高的权力，他的所思，所想；他的‘思考’指引他‘身体’的行为 几乎是 ‘ 可以预测 ’ 的。这不需要多么高深的占卜技术，你只需要懂点儿历史就能够大致猜出他们在干什么；我觉，这便是极为科学的‘统计学’了 。
‘科学’，就是在不断的总结‘规律’ 。‘身体’的规律，‘自然’的规律，‘宇宙’的规律......等等，等等 。‘ 身体 ’ 的规律是极为科学的 ，他甚至可以用‘公式’来代替 。即，如果 用‘B’来表示‘身体’ ，那么 ‘A’就代表 的是 一个‘量’ ；一个什么‘量’呢？
4.
我们姑且罢‘A’假设成是‘皇权’或‘王权’；那么‘A’+‘B’我们就可以简单的得出一个‘C’的值 。而这个‘C’的值就代表了古今中外所有被推上‘皇权’或‘王权’之‘身体’的共性之反应 。
他（‘C’）或者是暴虐的，或者是贪婪的，或者是骄纵不可一世的，或者是喜新而又厌旧的......但是这个‘C’值的得出是因为有了‘A’这一‘量’的加入，因为有了‘A’，所以‘B’才发生了变化 。我们假设‘A’，‘B’都是恒定的，那么‘C’则是必然的 。‘身体’（‘B’）都一样，‘皇权’（‘A’）也都一样（至高无上）；那么‘C’也就都一样了 。所以‘A’+‘B’=‘C’是一种非常科学 ，且正常的普遍现象。
而 我们 所 说君子不 “ 器”是什么意思呢 ？
就像我 开篇所讲 的一样，这个“ 器 ”，就是 ‘ 量 ’ 的意思。“君子不器”其实就是让我们从主观意识上去‘淡化这个量’一样。怎么讲呢，就是说你要去‘淡化’这个‘A’（‘皇权’或‘王权’或‘富贵荣华’，‘财色美女’......等等） 。但 当你去 ‘ 淡化 ’这个‘ A ’ 的时候 ，你首先要先 ‘ 克服 ’这个‘ B ’（‘身体’） 。因为从根本上来说，对‘A’的追求也是‘B’（‘身体’）的一种：‘本能反应’ 。所以说要去‘ 克服 ’‘ B ’其实也 就是要 我们去：‘ 节制本能 ’ 。
“器”就是‘身体’（‘B’） ，“君子不器”就是说 ：‘ 君子要节制本能 ’ 。亦 就是我所说的要：‘ 知止 ’了 。所以，当‘B’（‘身体’）淡化了的时候，‘A’自然也就得到了淡化；那么‘C’的值也就自然而然的被‘削弱’了 。
5.
‘ C ’的值（贪婪，奢侈，暴虐，骄纵不可一世） 被削弱了 ，那么 老百姓和 ‘B’（‘身体’） 周围的人 也 自然会好过一些 ；所谓“明君”，“贤君”，甚至“圣人”，那也无非都是‘C’的值被‘一削再削’而之后的结果 。所以若想达到：‘ 削C ’，那么‘ B ’（‘身体’） 的淡化和节制 则 是必不可少。所谓“ 君子不器 ”，也正 是让我们 去 淡化 和 节制 ‘ 身体 ’啊 。正所谓：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心篇》），“君子不器” 亦复如是。---- 文 李宗奇 戊戌年三月初二
“君子不器”的下下一句是什么？“君子不器”的下下一句是：
君子周而不比，小人比而不周 。
【出处】《论语·为政》
相关句子的详细解释：
君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群 。
君子和小人的解释：
君子，特指有学问有修养的人 。“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视 。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型——君子，也就特别值得注意与追求 。
小人，通常指儒家定义的“君子”的反义词，古语亦有多种涵义 。但当下定义中普遍认定儒家对小人的定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说 。