君子不器，大道无方 。志同则味近，道合即声远 。这句话是什么意思？大概的意思是：正人君子是不太会表面上太器重你的 。真正大的道理或许是没有固定的模式或方法的哟！志同道合的人或许他们的“味道”都比较接近哟？！
“道合即声远”估计是讲：志同道合的人他们的交流会非常长久……
以上是个人的分析，仅供参考！
OK？
君子不器是什么意思？这句话的意思是：君子不能像器皿一样 。
【君子不器大道无方】
文章插图
出处：《论语·为政》
原文：
子曰：“温故而知新，可以为师矣 。”子曰：“君子不器 。”
译文：
孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了 。”孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途） 。”
扩展资料：
孔子认为君子应为通才，博学多能 。君子是孔子心目中具有理想人格的人，他应该担负起治国安邦平天下的重任 。对内可以处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命 。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者 。这种思想在今天仍有可取之处 。
君子在这个世界上不是作为一个只有一种功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人与事的，要有容纳百川的大胸襟、大气度，善于发现他人之善而加以吸取借鉴，善于反省自己而能加以变通，这就是孔子的“不器”思想 。
器具终究有所局限，不能通达，一个人如果像只器具，就会心胸褊狭行动局促，难以通达天下 。所以君子求学，不以一器为自己画地为牢，而是要博学多闻，具备浩然的大丈夫胸襟 。
如何解释“君子不器”？这句话有很多种解释方式，总的意思是类似的 。
出自孔子语录，论语 。
但是其来源更早是在易经的系辞 。
‘形而上学’这个词也是这么来的 。
来源于‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’
老子道德经也有类似含义的语句 。
大音希声，大象无形，大方无隅，大器晚成，这是相同意境的例句，实际上就是把这句话更通俗的讲白了，更有一层真正的‘道’是与常态观截然相反的意义 。
更有解释其真意的一句话便是‘绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有 。’
更加直白的告诉你了，何为礼仪，仁义，道德，几乎点破了封建二字的根本 。
古代许多的不孝子，奸臣，卖国贼实际上是承担不起忠孝，而不是真的不孝，纯粹的不孝子是很少的，尤其是古代不会父母过度溺爱的情况，通常是生活所迫 。
所以，大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣 。
大道若全，人人纯善何来仁义？智慧出现，教导众生何尝不是掌控权威？因为六亲不和的太多了，所以才有孝子贤孙，否则谁比谁孝顺？国家如果安泰稳定，大臣又有谁会想让国家灭亡呢？他们还指望在国家这个灶台吃饭呢，谁会砸了这饭锅？
所谓的割肉奉母，卧冰求鲤，就比照顾父母，无疾而终的子女更孝顺？
孝顺不是靠父母的体会与现实评价的，但是又是谁规定的呢？这规定的东西，便可以称‘器’不器，就是不受约束啊 。
国家用仁义，孝道约束世人，就是因为‘大道崩废’啊！创造圣人，掌控智慧约束万民，定下了礼义廉耻，忠孝仁义，至此，忠孝仁义便从‘形而上的道’变成了‘形而下之法’
忠孝变成了枷锁，仁义也就成了牢房，被约束狠了的一些人就会更加铤而走险 。
所以，孔子君子不器，也有这一层含义 。
所以曹操是‘乱世之枭雄，治世之能臣’因为他从道德，礼仪上评价是如此，可他实际上是真正心怀天下的人啊 。
到了真正的乱世，不会拘泥于礼仪，忠孝，只会最快，最大化的稳定天下，并不是怕死，怕死会刺杀董卓？他只不过是追求天下安定罢了 。
这就是曹操的体现，脱离剧情描述，刺杀董卓，讨逆，但又被袁绍摘桃子，依旧拼命的和董卓拼，但是势单力薄无可奈何的进入乱世，汉朝彻底覆灭 。
然后开始枭雄模式，但看其他众人，实际上袁绍真的不明白大局吗？只不过是他希望汉朝灭亡，天下大乱而已 。
古代世家门阀实际上不希望百姓民智开启，希望自己是最尊贵，权威的，这便是圣贤智慧的来历，不希望你思考，只需要你盲从 。
所以老子道德经更是有言 。
“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道 。”
所以道德经许多核心精益，用非常夸张的文字描述，目的就是让人惊讶，错愕，不解，甚至大笑，不笑不足以为道 。
所以道德经也没教人到底什么是‘道’而是告诉你‘道应该是什么’
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所以返回孔子所说‘君子不器’
便是有几层含义 。
1：君子不拘泥于形式，只求本心 。论语有言‘君子，食无求饱，居无求安 。’‘穷则独善其身，负责兼济天下’所以君子不是神，没有特定的要求，实际上是随着时代做自己应该做的事情，不盲从，不拘泥，洒脱自然 。
2：君子的行为是追求‘道’也就是，形而上，拘泥形而下者的，不是君子 。君子是行道之人，更加积极向上，圣人呢？则是得道之人，更加深邃 。
但，实际上，孔子口中的君子，才符合老子所述的‘圣人之道’的精髓 。绝圣弃智，圣人永远不会给人一个标榜，告诉你这是对的，他只会去做事 。
3：君子不会受到现实困境的约束，能够打破局面 。
这样也能解释君子不器，但实际上也不过是第一个含义中又引申出的意思 。
所以，从哲学根源上讲，儒教的君子立意还在后世口中‘圣人’之上 。
老子如果知道后人尊其为圣人，估计也是悲大于喜 。
君子本来应该是，礼乐崩坏，大道凌乱时代的求道之人，虽然可能求之不得，但却也走在大道之上 。
在老子他们的口中，所谓的圣人，可能从三皇治世五帝为君开始便已经没了 。
家家夜不关门，日不闭户的时代才会有圣人 。
《老子》一书中，“大方无隅，大器晚成”是什么意思？大器到底指的是什么？“大器”的意思也因版本的不同也有不同的释义 。通常来讲，这里的“大器”是指几种贵重的器物，包括圭璋之类的玉器和钟鼎之类的铜器 。有德者不以己长而逞能，而以德之不足自省，谦虚自处 。心怀大志者须修立道德，永不自满 。有德之人，五德俱全，宽厚待人，朴实无华 。大德之人，包容一切，忍受一切，出污泥而不染 。大德之人，心宇宽广，无内外，无方隅 。其道无极，其方无限 。圣人治国治民，妙在以善德之声之微，在于无声处大顺大化天下 。大道无形无象，却生宇宙万物，天下万物其形皆隐存于万物之中 。大道的本质贵于隐藏 。真道无形，真佛无相 。
“大象无形”，视之不见，搏之不得，犹言大的道行、大的成就非常自然，让人看不到，感觉不到 。“道隐无名”，道隐隐约约说不出名 。因为“道”无形、无声、无味、无体，隐含于万事万物之中，它不显露，不易察觉，又来得太自然，所以不为人所知 。另外补充一点 。儒家也有“君子不器”的“器” 。《论语》子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女器也 。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也 。”这里的瑚琏指的是天子祭祀用来装东西的器皿 。
大道最慈悲广施大德化生万物，养育众生，不遗余力地促使万物终有大成 。善待一切，把自已的一切都倾注给天下众生，唯独没有自己的私心私利 。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”说的是道的本质属性 。“大方无隅”是道的体现，犹喻大的方正品格没有棱角，大的方形找不到边角 。“大器晚成”犹喻有道行的人建树迟缓 。因其大，需要累积、成长的过程，故“晚成” 。“大音希声”犹喻合于道的言语微弱很难听得到，然而“不言而善应（第七十三章）” 。
孔子《论语》中的“君子不器”该如何理解？“君子不器”是《论语·为政》中极有争议的一句话，但不论学者们从什么角度、用什么方法来理解这句话，所得出的结论也无外乎关涉“技艺”、“才能”、“局限性”等问题 。
但事实真的如此吗？
孔子的真实含义说的是人都有自己的局限性呢，还是说君子的技艺应该全知全能，不能局限于一个技能而得意呢？这句话我们该如何正确的理解和应用呢？
其真正的意思是说，君子不能像器皿一样，只有一种用途，而应该扩展自己的才能 。不能像器皿一样只有单独的用途，而应是兼收并蓄、厚积薄发的通才，并且还要做到让自己的才能与自我的品格对应、匹配，进而提升到一种超高的“君子无累、自明”状态 。
通过孔子的“君子不器”的了解，我们认识到：一方面，它是用于劝导君子不要将自己局限于某一个具体技艺之中，而是要通过这些技艺的学习、体悟、理解，进而掌握进入“大道”的大门或钥匙 。
另一方面，由于孔子曾一再强调人应该表里如一，因此“君子不器”还可以用来劝导君子在做任何事情的时候，不要只是麻木地用自己的才能去完成一件事.
而要使自己所做的事情与自己的精神、理想和主张相匹配，而这样的人也往往是社会上的觉醒者和行动者，正与君子所代表的那一类人相符 。